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们念佛的录音带很多，送他一盘，他就在家里常常听。看到我们自己车上都贴上「南无阿弥陀佛」，他看到很好奇，这什么意思？我们告诉他：「这是佛教里保佑你开车平安的。」「那我也要一个，可不可以给我一个？」可以，送他一个，他也贴到车上去了。你不必跟他讲这是念南无阿弥陀佛，不需要跟他讲这个，保佑你行车平安，他也要。你说这念佛，他未必喜欢这个东西。要有善巧方便帮助你的家人，逐渐逐渐欢喜佛法。
所以佛门也有不少很活泼的作法，我也听说有一些法师，在香港这个地区搞弘法大会，要载歌载舞，这个作法对不对？可以这个作法。但是歌舞之后你要如何把佛法传达给他们，而且要有相当分量的比重，这就对了。比如表演两个小时，我前面半个小时是歌舞这个节目，当中一个小时讲经说法，最后半个小时也是综艺节目。为什么后面要摆精彩的、好的表演摆在后面？他不会离开。初听经的人听了未必会听得进去，后头有好节目在，他也慢慢等著看完节目再走。这都是手法、都是方便，『悟此法门』宝髻主山神，我们要常常跟他学习，他是末法时期大乘弘法很了不起的一位善知识。好，现在时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第四六七卷） 2001/11/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0467
诸位同学，请看「世主妙严品」，主山神偈颂第五首：
【众生盲暗入险道，佛哀愍彼舒光照，普使世间从睡觉，威光悟此心生喜。】
这是光照十方主山神他的赞颂。在前面我们看到他修学的法门是「以无边功德光普觉悟」，这个法门我们在赞颂里面看到菩萨所叙述的与我们现前的社会非常相符，因此我们要细心去体会，怎样帮助眼前动乱的社会。『众生盲暗入险道』，「险道」是讲三恶道，众生愚痴没有智慧，没有能力辨别是非善恶，甚至於没有能力辨别利害得失。为什么会变成这样子？在佛法里面讲过去生中无量劫来，烦恼习气太重了，这是业因。又遇到恶缘，这个恶缘是什么？就是社会上种种不正常的诱惑。我们看看现前的社会，你走上大街，你看看四面张贴的广告，再看看杂志报纸、电视广播，没有一样不是在诱惑你去造杀盗淫妄，勾引你的贪瞋痴慢，这是外缘恶劣。
烦恼习气是前生的，古往今来的圣人知道，很清楚。过去古老的中国教童蒙，童子五六岁教他读《三字经》，《三字经》一开端几句话那是大道理，从小就让他有个印象。「人之初，性本善」，这是真的，就因为这一个事实，所以圣贤才极力推动教学。无量劫来他的习气，那个习气不是他的本性，本性都是善的。九法界有情众生跟诸佛如来是平等的，都是善的，为什么会变成恶的？下面说「性相近，习相远」，性相近，性是一样的，性本善！都差不多，说真的话都一样，没有差别。习相远了，习是习性不是真性，真性都是善的，习性不善，习是习惯。中国古人常讲「少成若天性，习惯成自然」，习惯要靠教学。过去世习惯不好，现在教你好，养成好的习惯，你过去生中不好的习惯，它就不起作用。这一生良好的教育，足以把过去生中不好的习惯盖覆住了，让它不起作用，所以教育非常重要，古人懂得，今人不懂。
古时候的社会安定太平，人与人之间和睦相处，共存共荣，现在把古圣先贤的教育放弃了，造成社会动乱，世界实在不太平，人民的生活过得非常辛苦。这一桩事情，谁负责任？不要去责怪人，应当回过头来反求诸己，责任在我自己一身。我自己做得不好，不能够影响人，不能够感化人，自己应该认真努力修学。不管有没有效果，也不要去想效果有多么大，只要自己真的尽心尽力了，功德都是圆满的，佛教大乘经里头是这样教导我们的。功德圆满不在外面的效果，如果在外面的效果，那十方一切诸佛如来功德都没有圆满，他怎么能说他功德圆满他成佛了？
就像有一次我在马来西亚，遇到一位泰国的小乘法师。他住在泰国跟马来西亚边界的地方，那个时候我在吉隆坡弘法，他来看我，问我一个问题，说佛发愿众生度尽他才成佛道，「法师，我还没有得度，释迦牟尼佛为什么成佛了？」他说：「我很疑惑，没有法子理解，释迦牟尼佛为什么成佛我还没有得度？」这是把经典里面的话误会了。「众生度尽，方成佛道」，那是地藏菩萨的本愿。地藏菩萨确确实实没有成佛，这个小乘法师要是问地藏菩萨就没有错了。但是佛门里头一切诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻，无一不是表法的。什么叫功德圆满？布施功德圆满了，这个话怎么讲？是不是全世界虚空法界一切众生我每一个人都布施到了？是不是这个意思？不是的！你要是在相上讲的话，你全搞错了。一定要想到佛在经上常说的「一切众生本来成佛」，就像《三字经》上头一句话说，「人之初，性本善」。你要能够发现本善，在我们佛法里面讲，你就是大彻大悟了；你要真正回归到本善，你就圆满成佛了，是这么个意思。
我们回不了头，没有办法回归本善，是什么？我们有恶习气，必须把恶习气断掉，回归本善，这叫圆成佛道。哪个恶习气？我们有贪悭的恶习气，贪而无厌，对别人一毛不拔，这是悭吝。佛教给我们修布施波罗蜜，可见得布施波罗蜜不是对人是对自己，用布施这种方法把自己的贪心断掉，把自己的悭吝心断掉，你布施波罗蜜功德就圆满了。可见得布施波罗蜜不是在外面你布施帮助多少人，不是这个意思。功德圆满是自己的贪悭没有了。如果你在家里你闻到佛法，你的贪心悭吝一下断了，你这个布施什么都没有做，财布施、法布施、无畏布施都没有做，佛给你说你布施波罗蜜圆满了，要明白这个道理。
菩萨怎样成佛？《华严经》上讲的妄想分别执著统统断了，断得干干净净，决定没有一丝一毫残余，这个人就圆成佛道，是这个意思。释迦牟尼佛做到这个，他当然成佛了。众生未度誓不成佛，这是他的弘愿。虽然自己圆成佛道，众生有感他就有应，应以什么身得度，他就现什么身。应以佛身而得度者，他现佛身来教你；应以菩萨身得度者，他就现菩萨身来帮助你。
往年虚云老和尚朝五台山，三步一拜修忏悔法，回向他母亲，为他母亲消灾免难。冬天在旷野遇到下雪，他生病了。四周没有村庄，没有人能救他，这个时候遇到一个乞丐，这个乞丐在附近找了一个破庙，把虚老和尚安抚在这个地方，乞丐照顾他一直到他身体恢复。他问这个乞丐的名字，乞丐告诉他他叫文吉，他姓文，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里？他说：「我也住在五台山上。」他说：「老法师你朝山到五台山去，你问我一些人都知道。」他也没有在意，非常感谢这个乞丐救了他，在路上这个乞丐好像救过他两次，在最困难的时候。到五台山他就打听，文吉有没有人知道？别人告诉他：「文殊菩萨化身救你。」在这个时候，这时节因缘，应以乞丐身而得度者，文殊菩萨就化成乞丐身去度虚云老和尚。这叫做众生未度誓不成佛，是这个意思。佛经里面这些字字句句可不能误会，更不能责怪佛菩萨，佛菩萨怎么没有度你？
这个小乘法师，我跟他说：「你已经出了家，你住在寺庙里，寺庙里的佛像天天陪伴著你，他怎么不度你？而是你自己有障碍，你障碍佛菩萨度你。」他听不懂：「我有什么障碍？我天天求佛菩萨来度我。」我告诉他：「就是这个妄想障碍著你，你没有把妄想分别执著放下，天天想佛菩萨度我成佛，这是妄想、这是分别、这是执著。」佛菩萨天天看到你在那里摇头，不是佛菩萨不度你，你自己不肯让佛菩萨度你，那有什么办法？你得跟佛菩萨配合才行，放下一切妄想分别执著。净土法门真是殊胜，一心称念阿弥陀佛，你肯定得度。所以要记住，只要有妄想分别执著就麻烦了，习气！这叫习性；「性相近，习相远」。
学佛天天陪伴在佛菩萨身边，天天在读诵经典、在讨论经教。如果不把烦恼习气放下，不但入不了经中所讲的境界，说个老实话，经里头字字句句的义理，你都搞不清楚，这叫业障。《三字经》底下这个话讲得好，「苟不教，性乃迁」，教多重要！诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻，这些大圣大贤出现在九法界，无论是哪一