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我学佛的老师，一位是出家人一位是在家人，出家人是章嘉大师，在家的是李炳南老居士，这两位一个是出家的榜样，一位是在家修学的榜样。在今天这个时代弘法重要，一定要发心，无论是做弘法或者做护法，都必须要深解义趣，要深入经藏，你做得才如法。如果对於佛法的道理修学不甚了解，我们弘护都会走向偏差，不但不能够修积功德，可能还造罪业，这是不能不谨慎的。所以偈颂第三句『广大信解悉从生』，真的是「信为道元功德母」，我们从这个地方建立信心，断疑生信，这样修学才能得佛法殊胜的功德利益。『如是严髻能明入』，妙严环髻菩萨他明白这个道理，他能契入这个境界。如果不能明了、不能契入，就没有法子帮助初学。所以我们要想帮助初学的学人，一定要认真努力，要依清凉大师的指导，信解行证。到证，证就是契入，此地讲的入，明是解，入是证，信解行证这才能生起净信，才能自度度他。第七首：
【如来观世起慈心，为利众生而出现，示彼恬怡最胜道，此净华神之解脱。】
这是润泽净华主稼神，他所修学的法门是「大慈愍济诸众生，令增长福德海解脱门」，我们用今天的话来说，他修的是这个课程。在这个地方，我们要细心去体会，你看看每一尊菩萨，这些神众都是菩萨，他们所修学的都是一门。这在《华严经》上我们看得这么多，不能不觉悟，这一点万万不能疏忽，每一位都是「一门深入，长时薰修」，他才能够悟入。由此可知，我们自己再反省反省，我们学佛不少年了，为什么没有成就？真正的原因是两个，一个我常讲的不好学，另外一个是学杂了，没有专修，果然好学，懂得专修，没有不成就的。所以修行要依一个法门，一个法门才能证得解脱，所以叫解脱门。我们在这个经上每一个人的解脱门都不一样，真正显示出「法门平等，无有高下」，无论修学哪个法门，都能成无上道。解脱就是成无上道，解除了见思、尘沙、无明烦恼，脱离了六道十法界，生死轮回脱离了。我们不能不知道一门的利益，在这里没有看到一个人修很多法门。
润泽净华菩萨他的法门是大慈大悲，修的是什么？今天我们讲的慈悲济世，修这个法门。慈悲济世要有方向、要有目标，才能成就真实功德。你看人家的方向目标是什么？「增长福德」，福德这两个字一个都不能少。我们今天这个世间，佛门里面有，一般宗教里面也有，而且都相当重视，做社会福利工作，帮助世间苦难的众生。我们看到最普遍的，办孤儿院收养孤儿，办学校教导学生，办老人院照顾那些无依无靠的老人，另外还有救济一些灾难病苦，每一个宗教都很热心的在做，佛教也不例外。我们在香港看到许多道场都办社会福利事业，可是怎么样？偏重在福里，把那个德忘掉。这就是我们一般所说的，偏重在物质生活，精神生活疏忽了。精神生活里头最重要的是圣贤教育的学习，孤儿院小朋友要学。我们没有看到哪一个孤儿院里面教儒家的《弟子规》，教道家的《感应篇》，我们没有看到，教佛家的《十善业道经》，这是属於德。对於老人院，年岁大了，应当给他讲解净宗法门，劝他念佛，劝他修定，这是无比殊胜的精神生活。非常可惜我们疏忽了这一点，所以这个福利事业做得不圆满，偏在一边。
我们读这一首偈颂，看到菩萨所修学的法门，我们应当有体悟，『如来观世起慈心』，真的像观世音菩萨，观察世间众生在受苦受难，大慈悲心於是兴起。千眼千手，眼到手到，伸出援助之手。『为利众生而出现』，「出现」里面包括的境界就太广大了，众生需要什么，他就现什么。现在这个世间众生需要的太多太多了，精神的生活、物质的生活普遍的缺乏，要靠菩萨救济。前面我们也曾经读过，「佛遍世间常现前」，佛在哪里？佛不在外面，佛就是自己的心，自己觉悟的心。我明白了，我觉悟了，我就要发心。慈悲济世从我自己本身做起，尽心尽力去做，自然能够感动一些善心人。我们集合这些善心人，集中财力、物力、人力，这一种慈济的工作就能够愈做愈大。
要令众生得真实的利益，要教化他，孔夫子所谓「作之君，作之亲，作之师」。他老人家讲的这三个字，诸佛菩萨圆满具足。佛菩萨是我们的老师，我们做学生的人也必须要具足。君是领导，我们今天讲带头，我要做一个带头人。哪一方面带头？修福做带头人，修德做带头人，怎么个带法？从我本身做起，做出榜样给他看，做出成绩给他看，他就相信了，他自然会发心效法。「作之亲」，要像父母照顾子女那样的关心这些苦难众生，你要关心他，你要懂得用四摄法：布施、爱语、利行、同事。你还要教导他，身语意三业教诲，这才是真正的佛弟子。你的心行很像佛，确确实实佛就是这么做的，你学会了。『示彼恬怡最胜道』，这一句话说得非常具体，「怡」，怡情悦性，形容下面的佛法，佛法是最殊胜之道。
清凉大师在前面长行文里面注解，句子里面有「恬和怡悦」，这里头含的意思，恬是和平的意思，怡是喜悦的意思，唯有平等和睦才能常生欢喜心，才能接受世出世间无比殊胜的大道。这个大道在此地就是指「大方广佛华严」，这里面包括的内容太丰富了，我们明了，要能够通达理解。但是我们要学习，记住要一门深入。这么多菩萨、天神、杂神、大众给我们做示范，《华严经》里面讲修行的方法在「离世间品」，一共讲了两千多个法门，不是教我们统统要修，一门，一门深入！这是润泽净华主稼神他修行证果的门径，贡献给我们做参考。第八首：
【善逝所修清净行，菩提树下具宣说，如是教化满十方，此妙香神能听受。】
这是第八位成就妙香主稼神，他学习的法门是「广开示一切行法」，我们要特别著重行法。佛家的经典，古人为我们说出经有四种：有教经、有理经、有行经、有果经。实在说，每一部经典都具足这四个意思。「教经」是什么？教科书，这个经典展开，这是教科书，世尊的言教。教经里面必定含摄著道理，给我们讲了一些道理，这个道理就是属於「理经」，我们听了之后要明理。理懂得之后，这里面有修行的方法，教我们在日常生活当中应该怎么去做，如何落实，这一部分是「行经」。经里面也说出你依照这个道理方法去修学，你会得什么样的好处、得什么样的利益，那叫「果经」。每一部经不论大小，都具足教理行果，菩萨在此地提示我们的特别著重在行法。
『善逝所修清净行』，「善逝」就是如来、就是诸佛。佛有十种名号，善逝是其中之一。善逝到底是什么意思？「逝」简单的说是放下；「善」是什么意思？放下跟提起同时，这叫善逝。如果把它分开就不善。佛家常讲「作而无作，无作而作」，无作是逝，作而无作、无作而作这叫善逝。有没有在作？在作，虽然在作不著相，佛家讲三轮体空。离一切妄想分别执著，修种种行门，这叫善逝。所以我们对佛尊称，佛示现在十法界，为一切众生表演种种修行的法门，他的心地清净、一尘不染，这叫善逝。我们凡夫作跟不作是两个极端，不能够融合；他没有极端，他是融合的，显示出「所修清净行」，清净就是善逝。所以佛为我们示现修行持戒，严持戒律，不犯威仪，这叫修行。加一个清净行，那就是善逝，虽修种种行门，修而无修，无修而修。他修是为众生修的，给众生做示范；无修那是他自己的自受用，自己心里头确确实实一尘不染。
由此可知，六度万行我们今天讲是示现的，对他来说他功德早已经圆满了，还修什么？修给我们看的，特别是给初学看的，让初学的人看到之后可以模仿；修给老同修看的，提醒老同修不可以退转，要常常保持。保持什么？十善五戒。我在初学佛的时候，章嘉大师告诉我，那个时候我们住在台北，大师举个比喻说，我们今天到台北，在台北了，我们要到高雄去，那时候坐火车，你在上车之前先得买一张票，这一张票上了车之后，随时你要�