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【普生根果主稼神，得普现佛福田，令下种无失坏解脱门。】
经文都是从庄稼事上建立的，我们要懂得它表法的深义。菩萨的德号『普生根果』，「普」是普遍，是平等心，平等心於一切人事物决定没有分别，以清净心於一切人事物决定没有杂染，这是普的意思。「生根果」，植物，根是因，它长成，茁壮、开花、结果，你得到收成，用这个来表法。菩萨得的是『普现佛福田』，「佛福田」从意义上来讲是大觉福田，觉者才是真正的福田。
菩萨住在这个世间，无论他现的是什么身分，男女老少、各行各业，乃至於在家出家，应以什么身得度，他就现什么身。但是无论他是什么身分，无论他示现的是什么样的生活，无论他从事哪一种行业，这些种种不同，但是他的方向、目的决定是相同的，那就是「佛福田」，这是一定相同的，他所显示的是觉悟的福田。『令下种无失坏』，「下种」什么意思？你若在佛福田里面下种，你决定收到佛果。这话什么意思？我们要会听，你要在觉悟的福田里面下种，你的果报一定开悟，你一定也恍然大悟。怎么下种法？随顺觉悟的人，向他学习，尊重他、敬爱他、护持他，向他学习。这就是中国古圣先贤教人的尊师重道。你处处细心去观察，他用的是什么心，他起的是什么念头，他说的是什么话，他做些什么事，你去观察。如果遇到真正善知识，他起心动念、言语造作无不是正觉，那就是此地所讲的「佛福田」。我们在这个地方下种，这个下种就是布施供养。布施意思浅，供养意思就深了。供养里面，《普贤菩萨行愿品》里面告诉我们，什么是真正供养？「依教修行供养」，这真供养。
依教修行，然后我们才真正明了是真布施。对上，诸佛如来、菩萨声闻、祖师大德，我们依教奉行是以身心供养；对下对一切众生，我们做出这个榜样、做出模范，身心布施，你们诸位想想这个意思。这样的布施供养，无量无边的功德，人人可以做，不费一分钱！就在你日常生活当中，就在日常工作当中，一切时、一切处，起心动念、言语造作，不随顺自己的烦恼习气，完全随顺佛陀经教的教诲，就是圆满的布施供养，你得要会！会的人这个布施供养从来没有间断过，连晚上睡觉都不间断。为什么？睡觉也是做个好样子。也许你说：「我睡觉做这个好样子没人看见。」这也是，你房门关著，人没有见到，可是鬼神见到了，鬼神没有障碍。你睡觉做个好的样子，你是布施供养鬼神，我们布施供养的范围到九法界，这是华严境界。
问题就是我们自己有没有觉悟？我们对於佛陀的经教有没有听懂？有没有体会得？关键在这里。我们为什么做不到？就是不能够放下自己的烦恼习气，不能放下身心世界，你就做不到了。头一个大毛病，一定为我自己这个身来想，唯恐委屈了这个身体，一切要随顺这个身体，让这个身体过得舒舒服服的，违背了性德，增长对这个身心的贪爱。这是什么行为？自私自利，不能够舍己为人。所以许许多多修行人修行一辈子不能断自己的烦恼习气，不能随顺佛陀的教诲。
佛的教导一开端就教给我们，在「净业三福」里头，这是我们修净土同学非常熟悉的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们做不到！你要问为什么做不到？自私自利，贪瞋痴慢，所以做不到。这真可惜！为什么做不到？不觉悟。天天读经不觉悟，天天听讲不觉悟。哪一天觉悟了，他必定把自己的烦恼习气统统放下，随顺佛陀教诲，依教奉行，他那一天觉悟了。明的这一面，做榜样给一切世间大众看，学佛要像我这个样子；暗中给这些天地鬼神看。鬼神也听经，也在学佛，鬼神听经学佛的人数比我们多。我们今天在此地讲经，我们九楼、十一楼讲堂里面不到一千人，可是鬼神在我们这个地方来听经的，我告诉诸位，不止十万人。这是真的，我们凡夫肉眼凡胎不见不闻。古大德时时提醒我们「举头三尺有神明」，这话真的，一点都不假。鬼神时时刻刻围绕在我身边，我起心动念、言语造作不能不谨慎，时时刻刻要想到我要对得起一切众生，我要对得起鬼神。徐老师这两天在这里讲儒学，我听他讲「德」字讲得没错。德是什么？一切时、一切处做慎独的功夫。不要以为没人看到，没有人看到鬼神看到，真的是十目所视，十手所指，不止十，十是代表圆满，所有的众生都看到你，所有的众生都指著你。不要认为起心动念没有人知道，圣贤人跟我们讲的句句都是实话。这才是真正的佛福田。
如果就教义来说，三乘、五乘佛法这是福田，但是你要记住，福田从哪里种起？从「净业三福」种起。没有净业三福，佛福田是有，很可惜你不认识，很可惜你这一生没有遇到。纵然遇到怎么？不认识，空过了，这叫真可惜。遇到真正的福田，凡是下种，决定没有坏失，这是肯定的。经教里头佛常说「一历耳根，永为道种」，说明他的真实。但是这只是远因，不能解决现前的问题，现前的灾难、痛苦还得要受，将来三途果报依旧不能避免，这个事理不能不晓得。但是这个种子是金刚种子，非常可贵，多生多劫之后，我们的业障消除，这个种子起作用了，这个种子遇缘必起现行。
像世尊在《法华经》里面讲的小故事，有一个老人遇到释迦牟尼佛想出家，出家要有善根，佛家常讲「佛不度无缘之人」。什么人是无缘？没有善根，没有善根佛为什么不度他？有道理，佛慈悲，没有善根你要度了他，他造业，他造的业更重；你不但没有救他，你害他，他将来堕落得更苦，佛不忍心。必须到他善根成熟，善根不成熟不能出家。在从前老法师为人剃度，第一个条件观机，看他善根有没有成熟。这个成熟怎么观察？看他佛陀的教诲他能不能落实、他能不能做到？不是说想出家就剃头，不是！总在寺庙里头住一段时期，老和尚一定要观察。「净业三福」的头一条，头一条这四句你真能做到、真正能落实，可以给你剃度。为什么？你剃度之后，不至於变坏，不至於堕三途，最低的水平！如果连第一条都做不到、十善业都做不到，你要是度他，你岂不是害他吗？
从前那些出家人，那些善知识真正有智慧、有慈悲心，不像现在。现在确确实实没有智慧，虽有慈悲没有智慧。没有智慧的慈悲，就是佛家常讲的「慈悲多祸害，方便出下流」，这两句话我们在今天读到、听到，感觉得非常非常之深刻，不同往常！晓得这两句话真正的含义之所在。从这个地方也真正体会到古时候这些大德，他们的真实智慧、真实慈悲、善巧方便，才稍稍能够领略到一点。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四四八卷） 2001/10/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0448
请看「世主妙严品」，主稼神十法第六句：
【妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门。】
清凉大师在这一句注得不多，只有八个字，「智敷物信，获果称华」。虽然只有八个字的注解，把这一句的义趣给我们点出来了，非常难得。『妙严环髻』，这是物质、精神两种圆满都在名号上显示出来，说明他生活之美好。他是怎么样修得的？经文在这里告诉我们『普发众生净信华』，这一句话含义很深。「普」这个字在《华严》里头用得非常之多，决定是清净平等心。说清净、平等，真诚、正觉、慈悲当然都包含在其中。发这样心的人在佛法里面就称为大乘菩萨，就称为发大菩提心。
不但自己要发心，如何能够帮助一切众生皆能发心？我们想一想众生何以不能发心？不要说一般大众，单说学佛的这些众生，我们今天讲我们佛门同修，在家出家四众人数是不少，有几个人真正发了心？真的是所谓凤毛麟角。不但菩提心发不出来，真正是此地所讲的「净信」，实在说如果我们对佛法生起净信，距离发大菩提心就近了，非常非常的贴近。我们现在学佛到底是什么样子？恐怕就是往昔李炳南老居士所说的「不信」。这个话是早年我出家受戒，我学佛七年出家，出家之后两年才受戒。我一出家就教佛学院，就讲经。已经讲了两年，教了两年，受戒之后到台中去看老师。我在门口看见他了，他在堂屋里。这一看见，他