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菩萨在此地教导我们这个科目是『清凉善根』，善根每一个众生都有，与诸佛如来无二无别。为什么我们的善根不见了、失掉了？我们善根到底到哪里去了？说老实话善根还在，不过是你的善根被污染、被蒙蔽，变成一个作恶的根源了。由此可知，善根跟不善根是一个根，不是两个根。觉悟了就是善根，迷惑了就是做一切恶的根源。用佛法的术语来说，觉悟了就是戒定慧，迷惑了就是贪瞋痴，所以贪瞋痴即是戒定慧，这佛在经上说的，就是这个意思。所以我们在这个世间，最有价值的、最有意义的是什么？是觉悟，不能不觉悟，我们天天要求觉悟。三皈头一条，「皈依佛」是什么意思？觉而不迷，我们从迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫「皈依佛」。佛是自性觉，不是在外头，所以佛法叫「内学」。在外面学那是外道，「心外求法」就叫做外道，所以外道不是骂人的，不是说其他宗教。现在很多人说外道是别的宗教，佛教之外所有宗教叫外道，这错了，你把佛经里头「外道」这两个字的意思错会了。经上「外道」的意思是讲心外求法，如果我们也在心外求法，自己就是外道。佛法在哪里？佛法在自性之中，要向自性里面去求，所以称之为「内学」。懂得向内去求，这个人就是菩萨，这个人是佛门里面真正修行人，是真佛弟子。
我们要把自己的善根发掘出来，善根也就是真性，也就是真心，永远没有烦恼，永远没有污染，永远没有波动；没有污染是清净的，没有波动是平等的。《无量寿经》的经题是「清净平等觉」，那是真性，那是真正的善根。诸佛如来为我们展现出来了，我们要能够体会得。你能体会得到，你才知道怎样去学习，如何去修，使我们「清凉善根」、清净平等善根能够现前。不但自受用圆满，也能帮助一切众生，帮助他们回头是岸，知道所有一切烦恼、业障、习气都不是真实的，「凡所有相，皆是虚妄」，迷的时候有，觉的时候就没有了，真的是「觉后空空无大千」。第七句：
【普生欢喜主河神，得修行具足施，令一切众生永离悭著解脱门。】
菩萨教我们布施，布施能生大欢喜，我们佛家常讲「法喜充满」，经文里面我们常常念到「常生欢喜心」。欢喜从哪里来的？从布施来的，欢喜布施。菩萨的德号是『普生欢喜』，没有一样不欢喜。一切时一切处，无论是顺境逆境、善缘恶缘，总是一个欢喜心、欢喜的行，那我们一定能联想到这个人身心健康。人为什么会衰老？得不到法喜。中国古老谚语常讲「忧能使人老」，他忧虑多，他烦恼多，现在的话讲他压力很重，自然他就衰老。如果一个人心地清净、平等慈悲，没有忧虑，没有贪瞋痴慢，没有牵挂，没有压力，他就不容易衰老。他的生活必定与自然相应，这个「自然」是什么？佛经里面讲的法性，与性德相应。凡是与性德相应，必然的现象是不老、不病、不死，这是必然的现象。众生何以有老病死？现在我们明白了，他有忧患、他有烦恼。我们用最通俗的话来讲，他自私自利，他有名闻利养，他要贪图五欲六尘享受，他常常起贪瞋痴慢，所以他有生老病死，这是生老病死真正的业因。
佛跟我们讲八苦，八苦最后一条「五阴炽盛苦」，五阴炽盛就是这个意思。心里头烦，心里面忧虑，心有牵挂，都是属於五阴炽盛。佛那「炽盛」两个字相容得好，所以他有前面生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，他有这些苦。什么时候觉悟了，像观世音菩萨「照见五蕴皆空」，他苦都没有了，生老病死没有了。照见五蕴皆空，生老病死就没有了，真的不是假的。我们学佛，经典是佛陀的教科书，这些课本我们要细读深思、深解义趣、依教奉行，那我们就得利益，殊胜的功德利益分分自得。
这个法门从哪里下手？菩萨在此地教我们『修行具足施』，「具足」是圆满没有欠缺，样样都要布施。千万不要有个错误的思想，「我现在福报很小，财物不多，等我将来发了财再来布施、等我将来有福报才来布施。」你永远不会发财，你也永远没有福报。真正觉悟的人，现在就干！我有一块钱，我这一块钱就布施掉，佛说这个功德是圆满的，为什么？你全部的财产都拿出来了，你得的福报是圆满的。我现在对於世出世间法只懂这么一点点，我就把这一点点诚诚恳恳、热心去教导别人，这是法布施。千万不要认为我现在还不行，让我多学一点，等我学到能够教别人了，我一定去干。你这一生没指望了，为什么？学无止境，你到哪一天才觉得我可以把佛法介绍给别人？所以你就变成吝法，你不懂得修法布施，你的智慧不开。
世间人所希求的财富，财富的因是财布施，愈施愈多，愈多愈施，不能起贪心。如果这个财多了，你就起贪心，那就错了，你就堕落了。不管我财富多少，统统拿来布施，自己心地毫无牵挂，干净俐落。少，我少点布施，多，多点布施；没有财，我当然没有财力布施，看到别人修财布施，欢喜赞叹，也等於是自己布施。佛法我懂一句，我就把这一句告诉人；什么都不懂，我会念这一句「阿弥陀佛」，我就把这一句布施给一切众生，见到一切人我合掌：「阿弥陀佛」，法布施！诚诚恳恳、恭恭敬敬，这个人将来开智慧，法布施的果报是智慧。
看到需要帮助的人，赶快尽心尽力去帮助他，这叫无畏布施。尤其是老人、生病的人、身体不健康的人，我们随时随地会遇到。尤其住在都市，常常过马路，看到人行动不方便，扶他一把，这叫无畏布施。如果自己有能力，看到很多穷苦的病人，我们帮助他一点医药费，帮他治病，希望他早一天恢复健康，这是属於无畏布施。当然，你要更能契入，你会发心选择素食，为什么？不食众生肉，不跟众生结恶缘，这是属於无畏布施，果报是健康长寿。我不再伤害众生，不仅仅是养自己的慈悲心，而得健康长寿的果报。
这三种施，在一切时一切处，遇到了赶紧要做，没有一丝毫犹豫，尽心尽力去做，你得的果报就是圆满的。三种施里面，特别是法布施，佛在一切经里面讲得太多太多了，诸位常常念的《金刚经》、《普贤行愿品》，经里面讲得很明显，大千世界七宝布施，这是讲财布施，都比不上为人说四句偈的功德，佛用这种方式突显法布施的功德无量无边。法布施是把佛法介绍给大众，这个介绍最重要的是你要有诚意，至诚感通。你没有真诚的心，这个功德做得不圆满。如果掺杂著有私心在里头、不善的心，什么是不善的心？为名，我讲经说法我知名度高；为利，供养多，听众给我供养；为求恭敬，大家对我恭敬，尊重我。有这一点点意思在里头，就把你自己修学的功德破坏了，你得到的福报、你得到的智慧很浅很少。
修这三种布施一无所求，绝不希求果报，但是果报自然会来，为什么？你种因，因哪有不结果的道理？所以果报一定会来。果报来了之后要记住，决定不可以贪著，一贪著就变成病，那个果报就害了你。果报现前来干什么？是来帮助你、扩大你行善，不是别的，不是叫你享受的，是叫你帮助一些苦难的人，帮助的面更广，帮助的时间更长，真正的义趣在此地。决不是让你有好的果报的享受，你要这么想，不能说不对，不能说全对。这些道理、事实真相总得要懂，总得要明了。
菩萨行门要是总归纳用一个字来说明，就是「施」。佛教菩萨的修学纲领就是六度、四摄。六度头一条，「布施」，四摄法头一句也是「布施」，所以布施是菩萨行的总纲领。这一个总纲领要用现在的话来说，大家能够很容易体会到的，为一切众生服务，全心全力。我活在这个世间是为什么？为一切众生服务。务必要尽心尽力、毫无保留，这个人就是菩萨；做到圆满，这个人我们就称他作佛陀。由此可知，凡跟圣的差别在哪里？「圣」是为一切众生服务的，「凡」是为自己利益的，於自己没有利益的事情他不做。圣人恰恰相反，於自己有利益的事情他不做，於众生有利益的事情他拼命去做，凡跟圣的差别就在此地。圣人的果报是一真法界、四圣法界；凡夫的果报是六道三途，一切都是为自私自利，六道三途！这些道理在《华严经》里面要重复无数遍，让我们有非常深刻的概念。概念深了，你自自然然会很认真的去思考，「