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面来帮助众生，来挽救众生。一切苦难的根本是知见不正，也就是说他对於许许多多的事理现象他想错、他看错，於是从错误的想法看法里面，当然他也就说错、做错，这样才产生严重的恶报。我们同修们都知道，种善因得善果，造作恶业肯定有恶报，这是没有法子避免的。於是我们看看要怎样帮助现前的众生，根本的方法就是弘法利生，帮助培养弘法人才，这是从根本救。我们发心的同修们，发心出来讲经说法，这个在世间一切行业里面，是一个很清苦的行业。中国古人知道，对这个行业的人非常尊敬，称之为清高士，他物质生活很清苦，他是高人、高士，士是指有道德、有学问的人，他是世间的楷模。现在人不懂，对於这些人没有看在眼里，不知道尊重，不知道他们的可贵，用轻慢的态度来对他，所以今天发菩提心、行菩萨道，比任何一个时期都要辛苦。觉悟的人晓得，这是非常有价值、有意义的工作，我们受这个苦难是值得的，因为得利益的众生很多很多，我们受这一点苦难算什么？只要众生得离苦，我们就快乐，我们就得到大安慰。
全心全力教化众生，要达到这个目的，先要修自己；换句话说，最低限度要做到我能说到的我就能做到，至少要达到这个境界。我说到做不到，自己的德行没有能够建立，如何能感化别人？你的弘法利生，在效果上来讲大打折扣了。要能够在弘法利生收到很好的效果，你要记住，一定要说到做到。古人难得，古人在没有说之前先做到，「先行其言」，所以他教化的效果非常殊胜。释迦牟尼佛如是，孔老夫子也如是，先行其言！这是大圣，我们应当要效法，这样才能真正是上报四恩、下济三苦。第八位：
【威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门。】
『威』是威德、威神，形容智慧、光明，唯有大威德、大智慧的人他才自在；『自在』，就是《华严》所说的「理事无碍、事事无碍」。他的法门是『自在开悟一切世间』，「一切世间」不仅包括六道，还包括十法界。十法界里面一切众生，菩萨都在帮助他们。从威光菩萨来说，我们自己要没有得解脱，就不能得自在，自己没有得到真正的大自在，如何能帮助别人自在？大自在是一切众生梦寐所希求的，谁不想？修行人想，不修行的人也想，虽然想，想不到。菩萨有这个能力，这个能力从哪里来的？从看破、放下来的。你不看破、你不放下，你怎么会得自在？自己真看破、真放下了，示现大自在、示现大智慧、示现真正的福德。众生常常在那里观察，总有一天他豁然省悟过来：「这个作法是对的！这样生活是正确的！」那他就得度，他就开悟了。所以开悟不一定是从讲经说法，见色闻声、六根接触六尘境界，开悟的人很多！我们要把自己的智慧、福德、自在，表现在自己的六根，「六根门头放光动地」，放什么光？智慧、自在、光明，菩萨的德号「威光自在」，以这个去感化众生、帮助众生。第九位：
【光照十方主火神，得永破一切愚痴执著见解脱门。】
清凉这里注得很好，看清凉注解：「分别法相，永离不了愚痴」；不分别法相，也永远离不了愚痴，怎么办？要学菩萨，分别法相要「悟法实性」，你就得解脱。我们一般人的困惑在哪里？就困惑在著相上。分别而不执著，连分别也不执著，所谓分别即是无分别，无分别跟分别是一不是二，你就解脱了。解脱门就是不二法门，你还有二你就解脱不了，你怎么能够破一切愚痴执著？这个「见」是见解，是从心上讲的，不是从事上讲的，把执著的见解、分别的见解、妄想的见解都要放下，《金刚经》上所说的「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那就解脱了，那就『永破一切愚痴执著见』。这个见是念头，这才真正彻底。我不著相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个功夫浅，虽然相不执著，你念头还有，你还有念头。真正「永破」是连这个念头都没有了，这才是真正永破。
『光照十方』，所以得法里面讲「一切」，十方跟一切互相照应。这里头就包括世出世间一切法，觉而不迷，正而不邪，净而不染，功夫才圆满成就。从哪里下手？就在日常生活当中、饮食起居里头，去做功夫、去回光返照。六根接触外面六尘境界，凡夫用妄想分别执著，把这个境界变成六道、变成污染，严重的污染；佛菩萨也是同样的处在这个境界里头，他们高明的是他用六根根性，观察外面六尘的尘性，这就解脱了，差别就在此地。为什么？性没有妄想分别执著，相里头有妄想分别执著，性里头没有。或者我们讲情识，情识里头有妄想分别执著，性里头没有。交光大师注《楞严经》，主张的「舍识用根」，道理就在此地。天台大师讲《法华经》，三止三观，没有离心意识，虽然很高明，可以达到相似境界，依他那个法门去修，可以修到四圣法界，超越六道了，四圣法界里面的菩萨、佛，能达到这个境界，不能出十法界。所以交光他老人家的看法，「天台止观」不符合首楞严的宗旨，他以《楞严》的教义，舍识用根，用六根的根性，永破一切愚痴执著，超越十法界，生一真法界。理一点没错，方法也很正确，谁会做？而实在讲做不做完全在自己，交光大师的功德无量无边，提醒了我们，用情识有分别，用根性无分别。
真正修行人，我们看近代的，曾经到新加坡来过的弘一大师，这是老一代的，我们没见过面；弘一大师的老朋友，到新加坡都是他接待，广洽法师，我们亲近过。真正修行人没有分别心，无论对什么人和蔼可亲。广洽法师有一次跟我说，弘一法师到这边来，信徒们招待他，那个菜实在讲都不是他平常吃得习惯的东西，可是他在信徒面前吃得津津有味，广洽说「这太咸了」，「很好吃，跟咸菜一样」；那个淡的，「这个很好吃」，没有分别！所以吃饭他在修行，不执著酸甜苦辣咸，他用舌根的根性在修明心见性，人家在修行！我们在天天挑口味，挑口味是造业。对待一切众生，修行人也知道众生有善恶，不知道那不变成白痴？他吃东西也知道酸甜苦辣咸，不知道那舌不变成麻木？在这里头不执著，随缘消旧业，消什么旧业？消分别妄想执著，消这个东西。妄想分别执著一天比一天淡薄，业障消了。
古德这些成语，大家说起来都听过，自己也会说，但是在实际生活当中自己不能落实，不知道怎么去做，不能把它用在自己日常生活当中，不能把它落实在处事待人接物之处，学了没用处，所以该轮回还是搞轮回，该生死还是搞生死。看看这些古大德们，他们在日常生活当中，他们在工作里头、处事待人接物里头，你去观摩就发现，我们应当要学习。所以交光大师讲的舍识用根，一般人觉得讲得太高了，我觉得不高，他讲的很实在，问题是我们不会用，会用那是当生成就的佛法。末后这一尊：
【雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。】
清凉大师注解得不多，「以行扶愿，故能现世，作师子吼」，这个提示非常好。『雷音』跟下面『大震吼』前后相应。我们都发了愿，「众生无边誓愿度」，四弘誓愿里头这一愿是主，后面的三愿都是为这个愿，这个愿就是弘法利生，为一切众生讲经说法，说明宇宙人生真相。愿要没有行，这个愿落空，是虚愿、是假愿，愿一定要有行，以行践愿。『雷音电光』都是代表行、行动，所以能『成就一切愿力』，在这个世间作狮子吼。狮子吼就是讲经说法、唤醒大众，帮助大家从迷惑颠倒省悟过来，这是无量无边的功德，是不可思议的壮举。「众生无边誓愿度」，用现在的话来说，为一切众生服务，这是真实的利益、真诚的服务。观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，用什么？就用这个方法，就是用这个法门。「佛氏门中，不舍一人」，一个人发愿求觉悟，佛菩萨也不舍弃他，也要帮助他、也要教导他，这个理、事都很深广。我们读佛经，看看经典，佛说法的当机者，当机者一个人，这一个人求法，向佛求教，佛为他所说，别人大家在一起都听到了，请法的人也普度了众生。集结经藏的人，把佛所讲的写出文字，留给后世，让千万年之后的众生读到佛经，如同面对佛陀教诲，统统得度，我们想这个功德多大！这个工作多么有意义