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另外，两年就有二千四百个小时；我想用一年的时间，六百个小时完成《法华经》，再以六百个小时完成《楞严经》。中国古人常讲，「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，这个用一年时间完成；另外一年时间，一千二百个小时，我把净土五经一论，这六种东西重复再讲一遍。这样需要五年的时间，每年讲三百天，每天四个小时。在哪里讲？在录像室里讲，希望把录像带、光碟保存下来，提供给同修们做参考。这个工作完成，我都八十岁了。所以现在海外，美加地区同修，都想邀请我到那边去弘法，我说可以，等我八十岁之后。八十岁之前，我这五年要把这个工程完成，这五年我什么事情都不做，万缘放下，专心把这桩事情做好，我们才对得起佛教，对得起众生。
时节因缘成熟，培训班我把它带到制度化，我们老同学教新同学，这个能力已经具备了。这几天我们检察第五届同学们修学的成果，我非常满意。第四届这些老同学，我们正式聘请为培训班的讲师，第五届有愿意留下来的，我们都聘请为助教。这个班继续不断的办下去，这是我们佛教里头的大事业、大因缘，我们要重视。这也是真正能达到这个目的，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟，只有这么一个单纯的目标。髻目无乱主方神，他从这个法门修行证果的。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四二九卷） 2001/7/5 新加坡净宗学会 档名：12…17…0429
请看「世主妙严品」，主方神偈颂第九首：
【一切智地无有边，一切众生种种心，如来照见悉明了，此广大门观世入。】
第九尊是普观世业主方神，他修学的法门是「观察一切趣生中种种业解脱门」。在前面我们读过，主方神是就一切众生种种差别业，这样子应机教化，自他两利，成无上道。我们从他的赞颂里面来看，知道这都是诸佛如来的示现。
第一句讲『一切智地无有边』，此地「一切智地」，这一句意思是圆满的智慧，一切智、道种智、一切种智统统具足。智慧的体性没有边际，智慧的相状也没有边际，智慧的作用亦无边际，为什么？这是自性本具的德相。大乘经里面常说，「一切众生皆有如来智慧德相」，自性本具般若智慧，这是一切智的体；自性本具无量无边的德能，那是智慧的作用；自性本具无量无边的相好，那是智慧的现相；总而言之一句话，不离一切智。由此可知，我们学佛学的是什么，学佛的目的就在此。一切经论里面给我们说了一个目标，阿耨多罗三藐三菩提，这一句也是梵文音译的，意思也很清楚，这是属於尊重不翻，这句话的意思是无上正等正觉，无上正等正觉就是「一切智地」。所以学佛目的在哪里？我们总要搞清楚，学佛是求真实智慧、真实的觉悟，不是求别的。智慧现前，它的德用就广大无边。
『一切众生种种心，如来照见悉明了』。「一切众生」讲小宇宙就是自己的身心，自己身心是一切众生；「种种心」真的是过去无始未来无终，心里面所起的念头，种种心！佛菩萨为众生讲经说法，把一切众生种种心归纳为八识五十一心所，还要加上二十四个不相应，这是归纳的讲法；展开来任何一法都是无有边际，无量无边。迷的人他不知道，迷人随顺自己种种心，种种心起作用就是造业，为什么？没有智慧。佛菩萨智慧现前，「觉了」一切众生种种心，只要觉了，觉是觉悟，了是明了，这一觉了，他就不造业，不但不造业，他成就无量无边的功德。
法相宗讲的，讲得很有味道，转八识成四智，八识心心所统统转了，转阿赖耶为大圆镜智，大圆镜智就是此地第三句所讲的，「如来照见悉明了」，这是大圆镜智，於是种种心起作用就不可思议了。末那识起的作用是平等性现前，平等性现前是什么地位？如来果地。佛在一切经论里常常给我们讲十法界的因心，当然因缘无量无边，最重要的第一个因素是什么？佛的第一个因素是平等心。转末那识为平等性智。末那是什么？末那是我执，末那是自私自利。下功夫从哪里下？就从这里下手，不再有我执，这个人解脱了。解怎么讲？烦恼结缚解开了；脱什么？脱离六道，脱离十法界，这叫解脱。末那要是不转过来，你怎么能解脱？你被烦恼缠缚，你决定在六道轮回。所以修行用功，功夫完全是在转第七识，转末那为平等性智，我们的心对一切人事物平等，就解脱了；还不平等，还有是非人我，你就肯定搞轮回。
所以诸位要晓得，八识五十一心所是轮回心，用这个心学佛还是造轮回业。这样说，学佛有什么好处，何必要学佛？学佛还是有好处，用轮回心学佛，不堕三恶道，你生生世世可以在三善道里面享福，你得的果报是善的是吉利的。轮回心要不求觉，还是随顺自己烦恼习气，没有不堕三恶道的。大乘经上佛常说，所谓头出头没，一切众生不出六道轮回，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。佛祖有个比喻，六道众生三恶道是他的故乡，三善道是出来旅游观光度假；旅游观光度假的时间短，你总是在你的故乡住得长，这个现象很可怕。真正觉悟的人，他一定是下定决心要了生死出三界，一定下定这个决心，不再搞轮回，这才叫真正觉悟。如果还贪恋六道轮回，贪恋人天福报，这个佛法叫小觉，很小的觉悟，严格讲不是真正的觉悟；真正觉悟才明了六道苦。人天的福报叫「坏苦」、「行苦」，没有福报的人，他所受的是苦苦、坏苦、行苦，三类苦都要受；六道里头一些修福的众生，苦苦他减轻了，他避开了，但是坏苦、行苦他没有办法离开。所以佛在大经上讲三界统苦！
我们要知道，这才真正觉悟。要知道得很清楚、很明白，不能说我知道个大概就可以了。阿罗汉、辟支佛只知道一个大概，「知法总相」，但是他也相当有受用，烦恼障轻了。但是所知障重，为什么？对於一切现象他不明了，此地讲的「一切众生种种心」，他不明了。他只知道种种心都是妄心，种种想都是妄想，所以他修行的方法很简单，既然是妄想，既然是妄心，算了，统统放下，他能证阿罗汉果。我们今天不能证得就是放不下，放不下你就不能证得；放下就能证得。佛称他们为正觉，而称六道里面的凡夫，纵然学佛也叫邪觉。为什么？觉里面掺杂著邪见在里头就叫邪觉。什么叫邪见？自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，这个见解是邪见，这个思想是邪思，这个行为是邪行，所以你那个觉里头掺杂著邪见邪思邪行，就叫做邪觉；阿罗汉能放下，所以他的觉叫做正觉。佛说话真的是如语者，完全讲的事实真相，没有自己添一点意思在里头，也没有减少一分，所说的跟事实真相完全相应，这叫「如语者」，我们要能体会得。
引伸广义的来讲，一切众生是虚空法界一切众生，这个我们讲大宇宙。实在说小宇宙跟大宇宙那个复杂的状况是相等的，真的是不增不减，是一不是二。为什么？小宇宙、大宇宙都是自性变现出来的，唯心所现，唯识所变，这个道理很深很深。虚空法界一切众生，从三途、六道、十法界到一真法界，如来统统照见悉明了。释迦牟尼佛为我们说法四十九年，讲经三百余会，就是讲的这个，所说的是诸法实相而已，诸法实相里面包括一切众生种种心。现在的问题，我们要如何契入才真正得受用？要细细想想，怎样能契入？佛在经上讲得很多，我们在《华严》看到这么多的佛菩萨，示现种种不同的身分，演说种种不同的法门，任何一门都能契入。门径虽多，所谓八万四千法门，无量无边法门，我们