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学佛要在这里学，要在这个地方注意留意，不但要教自己成为法器，还得帮助所有一切众生成法器，那就是一定要做一个好榜样给人看。我跟一切众生没有利害冲突，我能做得到，你也能做到，放下就做到了。放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，就做到了。凡是跟别人，人事物，跟别人不能相处，过不去的，回头自己去想想，总是这些毛病障碍住了。然后恍然大悟，过失不在对面，在自己。蕅益大师《灵峰宗论》里头说得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里头没有好丑，也就是说没有善恶；「好丑起於心」，是我们自己的分别心、执著心里面产生的，离开了分别执著，法法平等，法法皆如。实在说，放下分别执著，就像宗门里面讲，你见性了，明心见性，你成佛了。
我们今天放不下就是住邪道，放下的人就叫做住正道。其实放下的人正道也不可得，如果邪道对面还有个正道，那个正道也不是真的，不是真的正道，邪正两边都不立，那才叫真正正道。所以佛为我们说一切法，我们知道这从真如本性里头流出来的，我们每天读诵，每天在学习，为什么不能明心见性？就是我们住在这个正道上，以为这个是正道，这又错了。住邪道好比是生病，住正道好比是吃药，病好了，天天还吃药，这人不是正常人，这人有问题。病好了，药也不要了，这叫真的住正道。所以佛才讲「法尚应舍，何况非法」，非法是邪道，佛法是正道，两边都要离开，都不要执著，你才是真正的正道。
极乐世界很多人误会，那个地方的人过分的享受、过分的奢侈，这个念头错了。极乐世界是苦乐两边都没有，那才叫极乐；你还有乐的受，你还是没有脱离情识，还是没有脱离分别执著；真正脱离分别执著，你才懂得什么叫极乐。所以马鸣菩萨教我们读经、听教，要懂得「离言说相」，听经的时候不要执著言说；看经的时候不要执著文字，「离名字相」，佛讲了许许多多的名词术语，都是假名建立，它是帮助我们悟入的工具，不能执著，执著就错了；第三个「离心缘相」，不要去想它，听了、看了去研究，想想这是什么意思，错了，它没有意思，无非是帮助我们恢复清净心而已；你一想，你的清净心被污染了，清净心中一法不立。《般若经》上尤其说得好，「般若无知」，你偏偏要知，那就错了。「般若无知」，无知是真心，无念是真心，无染是真心，它起作用的时候，「无所不知」。所以佛菩萨教化众生，众生所提出任何一个问题，他立刻就解答，解答得决定没有错误，这是智慧自然的流露。他为什么有这个能力？因为他无知。我们今天为什么没有这个能力？我们知得太多了，我们是有知而有所不知，人家是无知，所以他做到无所不知，我们要学这个。
具体修学的方法，就是要懂得用这一句阿弥陀佛，这个名号把我们的念头打掉。这个念头就是妄想分别执著在起作用，我们用这句佛号伏住它，绝不许可任何时间、任何处所有念头起来。但是念头总会起来，真正念头都不起来，那成佛了，那就不是凡夫。所以念头决定会起来的，我们要怎样把这个念头降伏，现在讲把这个念头控制住，就用这一句佛号。世尊在《大集经》里面告诉我们，「念佛即是无上深妙禅」，这个意思我们懂得了，我们体会到了，比参禅容易，比参禅稳当，比参禅成就快。选择这个法门，一切诸佛见到都生欢喜心，你选对了。选择这个法门之后，很不幸听取一些闲言闲语，这个心又动摇了，那诸佛看到就又摇头了，「可惜他又堕落了，好不容易遇到他又脱离了」。一定要记住，在这个世间就如《楞严经》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」，有意无意障碍我们的人很多、破坏我们的人很多，真正帮助你、成就你的人希有，你要辨别清楚。一生修学过程当中，永远不受邪知邪见的干扰，你就一帆风顺，你就成就了。凡是禁不起考验，喜欢听信邪论，没有不堕落的。如果随顺邪论，必然谤佛、谤法、谤僧，果报不堪设想，这是我们一定要警觉到的。
夜叉王的名号叫「勇敌大军」，这个名号的意义也是让我们警觉到，我们也像他一样要有能力勇敌大军。大军是什么？大军是邪道，今天我们所讲的邪知邪见。这个力量真大，人真多，都是劝你要贪瞋痴，鼓励你去干贪瞋痴，这个社会上所有一切人事物，哪个不是在引诱你？真的是大军，你要有能力去抵住它。一天离开佛法，你一天就堕落、就退转了。佛法，必须明理，必须要落实，要变成自己的思想行为，你才有能力抗敌邪知邪见，才能够抗敌这一切诱惑。这就是说明经要天天讲、要天天读诵，就像世尊在《十善业道经》里面教我们的纲领，昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。
如果我们把这个话用在净宗里面，世尊这几句话是纲领，好像数学里头公式一样，它讲的是原理原则。落实在我们净宗：常念善法，这个善法就是阿弥陀佛；思惟善法，这个善法还是阿弥陀佛；观察善法，这个善法也是阿弥陀佛；昼夜不离阿弥陀佛。每天读经是认识阿弥陀佛、了解阿弥陀佛，阿弥陀佛究竟是一个什么样的人，我们从经典里面认识他、效法他，向他学习。思惟阿弥陀佛，不要去想别的，想别的就错了。想一切人事物，诸位要晓得，造轮回业；想阿弥陀佛是造极乐世界的业，我们叫净业。观察阿弥陀佛，怎么观察？经典里面所讲的这些道理、事相，阿弥陀佛四十八愿是他的心、是他的愿、是他的行持，我们常常观察，把四十八愿变成自己的本愿。所以《无量寿经》里头，最重要的一段经文就是第六品，「发大誓愿」这一品，每天没有时间读全经，一定要读这一品。你不读这一品，观察善法你就做不到；唯有读这一品，观察善法才能落实。
「不容毫分不善夹杂」，这一条非常重要。有不善夹杂，我们的功夫就不纯，成就就困难。决定不许可有丝毫不善夹杂在里面，功夫纯了，成就是当然之事，不必再操心了。只要依著这个方法修，就是大势至菩萨所讲的，「都摄六根，净念相继」；觉明妙行菩萨所说的，「不怀疑，不夹杂，不间断」。诸佛菩萨所说的话不一样，是一桩事情，我们把这三个会通合起来看，这还不明了吗？
勇敌大军夜叉王，他现在示现的身是夜叉王，其实我们晓得这是如来的化身，他在此地教导我们，他能够悟，他能够解，我们也要能够悟、也要能够解，我们把它落实在净宗。从今而后远离一切邪道、邪法，安住弥陀净土，这就行了。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三一二卷） 2000/6/1 新加坡净宗学会 档名：12…17…0312
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王偈颂第九首：
【世间所有众福业，一切皆由佛光照，佛智慧海难测量，如是富财之解脱。】
富财夜叉王，他所学的法门是「增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门」。这一位夜叉王，真正是我们世间人心目当中所希求的财神，他教给我们生财之道，教给我们怎样修福培福、怎样去享福，所以这是非常受人欢迎的一位菩萨，都是诸佛如来的化身。在赞颂里面，实在讲是真实的教诲，教导我们。
一切众生通达佛法的人不多，而对佛法产生误会的人很多，这是在现代这个时代。古时候的社会跟现在不一样，即使对佛法没有深入的了解，古时候风俗淳厚，尊重知识。在中国社会，古时候也有阶级，阶级分四等：士、农、工、商，士是读书人，读书人摆在第一。谚语有一句话说：「万般皆下品，唯有读书高。」高在哪里？高在明理。所以农、工、商对於读书人格外的礼敬，要听他们的教导。在印度也有四姓阶级，印度的阶级比中国严格，但是也是把知识摆在第一。第一个阶级是婆罗门，刹帝利还在第二，刹帝利是王族，这是把知识分子抬得很高很高。婆罗门，用今天来讲是「学者」，这个我们要知道。现在在新加坡的兴都教，我们中国称印度教，就是佛经里面讲的婆罗门教。跟中国小小差异的地方，他们是宗教教育，而宗教教育也是真实智慧。我们在佛经里面看到，世尊跟我们讲，婆罗门的修行人，他们的定功能到四禅天，能达到四空天，不是普通人能做得到的�