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境界现前。所以诸位要晓得，十法界依正庄严都是法身的应现。地狱从哪里来的？我们恶念感应来的；天堂哪里来的？我们的善念感应来的。由此可知，境界确实不是真的，真的是「法身」。
佛现这些身，目的是「化寂灭非无之众生」，这一句话说得妙！众生本来是寂灭无为，所以佛眼睛里面看到一切众生都是佛。他从什么地方看？《楞严经》上说得很明白，他从六根根性上看，他看你的见性、看你的闻性、看你的觉性，从见闻觉知上去看，你六根根性跟一切诸佛如来无二无别。六根根性寂然不动，所谓是「六根门头，放光动地」，哪个不是？我们在经上看到，描写佛放无量的光明，我们哪个不是？个个都是。「放光动地」，现在还是，你的光并没有失掉，一切众生怎么不是佛？佛菩萨看到了，清清楚楚、明明白白。你自己看不出来，为什么？你自己被妄心迷了。妄心从哪里来的？妄心从真心变现出来的。妄心也是真心的作用，非常可惜凡夫认妄不认真，这才迷惑颠倒。迷，迷在哪里？颠倒，颠倒在何处？只要你搞清楚、搞明白了，你就有回头的指望了。
我们本来是清净寂灭的，这就是古人所说的，你本来是佛，你现在念佛又想作佛，那你当然成佛。你本来是佛，你现在不想作佛，那就没有法子。为什么不想作佛？贪瞋痴慢就不想作佛；还随顺自己的烦恼习气，这个人不想作佛。想作佛的人怎么样？放弃自己的烦恼习气，恒顺众生，随喜功德，这个人很快就作佛了。恒顺众生，这是高度的智慧，真实的善巧。在随顺当中，帮他觉悟，帮他回头，帮助他转迷为悟、转凡为圣，这是诸佛菩萨示现在世间就这么一桩事，这一桩事叫佛事。
「恒不异真而成立」，这一句话非常重要。成立是成立世间法，教化众生的事业，但是与法性，真是讲法性，有没有违背？没有违背，完全是法性起用。具体说来，就是《无量寿经》上跟我们所讲的善护三业：「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是事，这是相。经上接著说：「观法如化，三昧常寂」。你们把这几句合起来看，前面善护三业是戒成就，「观法如化」是慧成就，「三昧常寂」是定成就。佛菩萨应化在世间，展现给大家看的是什么？戒定慧三学。这就是此地清凉大师所说的，「恒不异真而成立」。总起来说，无差别里面的差别。无差别是从法身上说、从性上说，差别是从事相上说。可是你要晓得，性相是一不是二，这样才能圆融。你如果要认为性不是相，相不是性，怎么也圆不过来，你就不能契入佛法的境界，那就变成是世间的学术，世间的一个思想。世间的哲学思想就是因为圆不过来，圆过来，那就称为佛法。
我们总要懂这些大道理，知道十法界依正庄严是一不是二。我们在日常生活当中，无论对人对事对物，要用真诚清净平等心来对待，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，这些才能做到。净宗的同学，我们「华藏净宗学会」成立的时候，提出五个修行的科目。这五个科目：第一个是三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，很容易记。念念不违背这个原则，这就是菩萨行；念念行行与这个标准相应，念佛决定往生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三八一卷） 2000/12/27 新加坡净宗学会 档名：12…17…0381
请看「世主妙严品」，得法赞佛，诸神众，主昼神长行，第八句：
【大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门。】
这些神众，前面跟诸位报告过，都是诸佛如来的化身。正如《普门品》里面所说的，应以什么身得度，就现什么样的身。所以诸佛菩萨没有一定的身相，没有一定的名字，确确实实是随著众生的意愿感应示现的，我们不能把他看作凡夫，他是大圣。如果不是佛菩萨，决定没有这个能力。尤其末后三个字：『解脱门』，证得究竟圆满的解脱，这是如来果地上的境界，比菩萨的地位还高。
在每一位神众，他得法都是平等的，法门虽然不相同，证入的境界一定平等。从这里我们可以证实《金刚经》上所说，「是法平等，无有高下」，从这个地方看到了。种种示现不同是因为众生根性不一样，哪一类的根性要用哪一种法门去帮助他，法门方法虽然不一样，方向目标决定相同，这就是所谓佛佛道同。
我们看到他这个法门，他所得的是『救护一切众生令安乐解脱门』。这个意思好，特别是我们现代处的这个世间。我们现前居住的环境是极不安定，极其痛苦的一个环境。我初学佛的时候，在五十年前，看到经典上讲的「五浊恶世」，我并不很关心，也没有什么异样的感触；可是五十年之后的今天，再看经本所说的五浊恶世，我的感慨非常非常的深刻。世尊在三千年前，何以就晓得今天的世界浊恶到极处？佛说得好，这五种浊，实际上它的中心就是「见浊」跟「烦恼浊」，这两个是中心。见浊，「浊」就是染污。现在全世界人都知道，环境染污严重。
前天我们这个地方拜火教主席特地来看我，因为他昨天到美国去了，在去美国的两天前他来看我，谈到这个局势，整个世界的局势，明年并不乐观。他给我讲，经济普遍衰退，失业率会提高，股票会下降，生活会愈来愈艰苦，污染愈来愈严重。他举出现在在全世界许多地方有疯牛、有猪的口蹄疫、鸡，吃的这些东西都发生毛病，都带了严重的病菌。他说：最怕的是什么？但是也非常可能的，水污染。这个事情麻烦了！他说：连水都不能喝，人怎么能生存？科学家还提出警告，不但水污染，空气也污染。使我们回过头来想到，经上讲的五浊恶世，真正是浊恶到了极处。浊跟恶是两桩事情，浊是污染，恶就是十恶，社会大众普遍造十恶业，这还得了吗？
一般人的知见都是偏见，没有智慧，只看到一边。从偏见里面产生出来的祸害无量无边，偏见、陋执、执著，彼此不能相容，这就势必要斗争，斗争是两败俱伤。譬如我们讲这个碗盖，我这样放到，我问，这边人看到凸出来的，那边人看到是凹进去的。这边说：决定是凸出来的，你错误；那边说：你错误；两个打架，打得头破血流。都看到一面，没有看到第二面，这叫没有智慧。如果两边都看一看，这才恍然大悟，原来是一桩事情，你说凸出来的对，他说凹进去的也对，没错。我们对於宇宙之间一切事理，往往只看到非常窄小的这一面。所以今天我们势必要鼓励大家开智慧，对於整个宇宙人生面面都要观察到，你就心平气和，真正化除所有一切的偏见矛盾，才能够跟一切众生和睦相处，平等对待。所以要记住：佛心是平等心。
我们在经论上常常念到十法界，十法界是怎么样变现出来的？《华严经》上跟我们说，「应观法界性，一切唯心造」；又告诉我们，十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」。佛在《十善业道经》一开头就告诉我们，一切法从心想生。我们看华藏世界这么美满，极乐世界那么样的殊胜，什么心变现出来的？平等心。佛是平等心，住在华藏、住在极乐都是法身大士。极乐世界虽然没有明说，华藏世界可是明说了，《华严经》四十一位法身大士。法身大士用什么心？用平等心。
所谓平等心，永远舍离一切妄想、分别、执著，这个人住一真法界、住华藏。菩萨六度心，菩萨在十法界里面，经上讲权教菩萨，六度心；声闻，四谛心；缘觉，十二因缘心；天人，十善、四无量心；人道是五戒心；下面饿鬼是悭贪心，畜生是愚痴心，地狱是瞋恚心。我们在日常生活当中起心动念，起一个什么样的心，就是一个法界的因种下去，遇到缘这个法界就现前。所以佛教我们断贪瞋痴，断贪瞋痴从哪里断？念头上断，不可以有贪瞋痴的念头。你有贪的念头，饿鬼业因；瞋的念头，地狱业因；是非、真妄、邪正没有能力分清楚，愚痴的畜生业因。我们如何在生活当中，避免造三恶道的业因，这是大事。可是我们的习气太深，日常生活当中，处事待人接物，自己冷静去思惟，确确实实从早到晚贪瞋痴的念头不断。这个自己要知道，你在造什么样的业，你将来是受什么样的果报。所以念头要不转，就没救！
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