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我们想到印光大师，这是西方大势至菩萨应化而来的，他来干什么？无非是拯救这个末世的劫难。他一生推动因果教育，佛法暂时放一边，来不及，为什么？大家不相信。一生在推动，《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。这三样东西，我是一九七七年在香港讲经，看到倓虚老法师的「中华佛教图书馆」里面的藏书，看到弘化社出版的东西很多，而翻翻后面版权页印的数量，让我吃惊；这三样东西，我那个时候概略的估计了一下，超过三百万册，在那个时代；而所有印的其他佛的经典，数量没那么多。我当时就想，这一位祖师大德为什么要这样做？这是真正叫挽救佛法，挽救人心。首先要教人真正明了知道有命运，任何一个人，不论你学不学佛、信不信佛，「一饮一啄，莫非前定」，这个道理不能推翻的。《了凡四训》里面讲得很清楚，有理论、有事实，也教我们转变命运的方法。
我们如果懂得这个道理，肯定这个事实真相，用什么方法来改造自己的命运？就是大师后面提倡这两本书，《感应篇》跟《安士全书》。《感应篇》、《安士全书》前面的一半，篇幅二分之一是「文昌帝君阴骘文」，这两种都是道教的；做为我们一个人在这一生当中，起心动念、言语造作的善恶标准，比十善业道讲得详细。如果我们起心动念、一切造作，与书上讲的善相应，你就是种善因，你一定得善果；如果起心动念是跟恶的相应，你果报决定在三途。我们不能不知道，决定不能够轻忽，不要把它看得太小，「这是小法，我们要修大法」。殊不知大法建立在小法的基础上，没有小法，就成就不了大法。就像佛在《十善业道经》上所说的，十善业是根，是菩萨法、诸佛法的大根大本，没有一法不是建立在十善业道的基础上，没有十善业道就什么法都没有，这是我们要认识清楚的。
头一桩大事，就要改恶为善，我们从这里下手。要想改恶修善，首先要认识什么是恶？什么是善？你要没有这个认识，你就无从下手。要想认识，那一定要念圣贤书，圣贤书里头所说的就是善恶标准。印光大师不采取其他的经书，采取《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》，这是别有用心，我们世间人常讲的苦口婆心。因为古圣先贤讲善恶标准散在很多典籍里头，你要读很多书，细心去体会，你才能得到。这两本书等於说把所有善恶标准统统都集中在一起，你用很短的时间立刻就得到。这两种书注解非常丰富，那个丰富的注解不是一个人做的，是每一代有很多人逐渐不断的补充进去，所以那个注解不是一个时代的作品，不是一个人所写的。我们看《感应篇汇编》，清朝末年的木刻版本，跟弘化社铅字排版，就发现增加了不少。所以我们晓得，那个注解不是出自一个人的手，是历代这些志士仁人不断在补充。这些注解里面所举的这些公案故事都是真的，绝对不是寓言，都是真实的事情，我们读了要有高度的警惕。就像前面所说的，读了的时候，心不能不被它震动。
十善业能够真正修好，念佛求生净土，就决定得生；没有十善，不行。跟诸位说，没有十善，你就决定没有三皈；三皈，我们受的是形式，不是实质的。实质的三皈，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，哪里能做得到？上品十善跟三皈才能够相应。所以我们今天佛门之衰，衰在哪里？衰在三皈传戒。戒是受了，做不到，做不到怎样？天天破戒，天天犯戒，不如不受。不受你只有一种罪，受了之后两种罪，一个破戒罪、犯戒罪，罪加一等。这个罪比一般的罪要重，重在哪里？把佛法的形象破坏，让世间人误会佛教就是这个样子的，对佛教生起轻慢心，这个罪重！这就统统这个帐都算在破和合僧，破和合僧的果报阿鼻地狱。所以谚语讲「地狱门前僧道多」，这个话其来有自，不是无缘无故说的，说这个话有原因的。
清凉大师在这一段注解里面说，「开种种权门，安众生於一极之乐。权为入大之本故，皆佛智因。权实不迷，斯为遍照」，清凉的注解注得好。真正智慧的作用，通权达变，方法太多太多了，它的方向是一个、目标是一个，我们要懂得这个道理。这里讲「开种种权门」，权巧方便之门。释迦牟尼佛当年在世，为众生说种种法门都是权巧方便，真实门只有一个，那就是念佛求生净土，这个门是真实的。怎么知道它是真实门？《华严经》给我们显示出来了，无量无边法门到最后，总归结普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，才晓得这一法是真实门。
世尊当年在世讲《无量寿经》，那是介绍西方极乐世界，讲了很多遍，跟其他经不一样。其他经佛只说一遍，没有重复说第二遍的，唯独《无量寿经》是多次宣说。所以在中国《大藏经》目录里面，我们看到这个经在中国有十二次的翻译；从后汉到南宋，八百年当中有十二次的翻译，也就是说有十二个不同的译本。古代印刷术不发达，印刷术是南宋才发明，从前的本子都是抄写的，都是写本，保存相当不容易，所以这十二种本子有七种失传，现在留下来的只有五种，《大藏经》里头收著有，但是这七种失传的有目录。世尊每一次讲内容大同小异，确实有小的不相同的地方。我们也能够知道，世尊介绍这个法门，决定是听众不相同、处所不相同，我们知道佛是应机说法，所以这个本子传下来内容就不一样，不是一个原本。譬如《金刚经》，《金刚经》有六种译本，在《大藏经》里头，但是你仔细去看大同小异，可以肯定它的原本是一个本子。一个本子，六个人翻译当然是六个样子，不会六个人翻译每一字相同、每一句相同，这是做不到的。
佛教我们「依义不依语」，这个教训很重要。佛知道将来经本在全世界流通，有各种不同文字来翻译，这个没有关系，只要意思对；言语多说少说都无所谓，意思正确。在中国翻经，罗什大师完全用义译，玄奘大师他完全用直译，这两种方式就不相同。直译保存著经文原本的形式，义译完全不照经文的次第，只翻它的大意。翻大意，离开它的经本原来的形式，非常适合於众生的根机，很契机；照著原来这种文法来译，就比较不容易契机。所以我们今天看玄奘大师的译本看得很吃力，看罗什的译本就看得很轻松，我们要懂这些道理。
《无量寿经》这样重要，同时去读五种本子不容易，所以古人才发心会集，会集是从这么来的。会集是什么？集原译本之大成，把原译本里面重复的地方省略，不同的地方统统集合。这样你看一个本子，五种本子的内容你全部都看到了，这是对后人修学净土带来很大的方便。但是世间也有不少执著的人，反对、不同意会集，这个历代大有人在。夏莲居老居士在序文里面就说得很明白，「你不同意不要紧，我并不是叫你来学我的会集本，我是希望这个会集本能够提醒你去读五种原译本」，这个话说得我们心服口服。换句话说，这个会集本是个什么东西？是原译本的一个介绍。没有这个本子，你不知道《无量寿经》还有五种本子，你不知道。这样一来的时候，让你知道这个经有这么多本子，你去搜集找这些本子来读。换句话说，这个会集本就是《无量寿经》五种译本的导读。夏老有智慧，不是普通人。所以我就把这五种原译本，还有王龙舒的会集本，彭际清的节校本，魏默深的�