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六是什么？唱戏的压轴戏。佛说法也跟世间人情有相通的地方，最高明、最好的放在最后讲。你们看看《楞严经》二十五圆通章，大家晓得「观世音耳根圆通」第一，排在最后；《十六观经》持名念佛排在最后，一个意思。所以观想、观像、实相都不如持名念佛，很多人不懂这些事实真相，把持名念佛看轻了，所以他念佛功夫不得力。关键还是在心态上，如果晓得持名念佛是所有念佛里面最圆满、最究竟，他会生起尊重心，功夫就很容易得力。
佛说法排列的先后里面都有深义，为什么不把这种简单容易的方法列在第一关，而放到最后？这些地方我们读经，尤其是将来要为别人讲演，不能不留意，疏忽不得。佛有密义，有很深的意思藏在里面，我们一定要懂得，自己对这个法门才生起殷重之心，才能够生起难遭遇的想法。「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢」，我们今天遇到，遇到不认识，当面错过，你说多可惜！这个世界上许许多多修行人，想求这个法门没有缘，遇不到，这一桩事世尊在《无量寿经》上有讲到。包括许许多多的宗教，信仰宗教的人，哪一个不求解脱？哪一个不求了生死？其他宗教虽然没有讲涅盘，他们讲「永生」。给诸位说，「永生」意思就是涅盘，在佛教称「大涅盘」，在他们称「永生」，一个意思。真正要达到涅盘、永生，最妙的方法无过於持名念佛，求生净土。
在这个地方，我们这些年来在全世界各个地方弘法，有一个不可思议的现象，那就是弘扬《无量寿经》，法缘特别殊胜。我在每个地方讲经，讲其他的经典，听众都没有讲《无量寿经》人那么多。我在此地居士林讲堂讲过《华严经》，你们同学们都看到过，听众大概我们那个讲堂只能坐到一半；可是讲《无量寿经》，讲堂坐满了，下面四楼也坐满，外面天台四面观音那个地方，那个地方人也很多，人数超过一千五百人。但是讲《华严经》、讲其他经典，人数很少超过八百人的，在世界上每个地方讲经都有这个现象。这不是我们自己的法缘，阿弥陀佛的法缘，《无量寿经》的法缘有「大眷属」，所以讲这部经的时候法缘特别殊胜、听众特别多，这是我几十年讲经的一个体验。这是佛力加持，尤其是这个法门十方一切诸佛的加持，因为一切诸佛都讲这部经，都弘扬这个法门，所以法缘格外的殊胜。尤其是夏莲居老居士的会集本，诸位将来自己也可以体验一下。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三六一卷） 2000/9/28 新加坡净宗学会 档名：12…17…0361
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王长行，第五句：
【婆稚阿修罗王，得震动十方无边境界解脱门。】
清凉大师注解，「以大幻通力，动刹悟机，不怖众生，斯为大力。大力婆稚，华梵异耳」。名题里面『婆稚』是梵语，意思就是大力。这一位菩萨他修学的法门，是『震动十方无边境界』。由此可知，法门确确实实是无量无边，不定是用什么方法，但是他的目的决定是相同的，帮助众生破迷开悟，这就叫佛法，实际上方法是没有一定的。
清凉大师在注解里面说的，我们要怎样来学习？「大幻通力」，这一句很重要。什么叫幻？什么叫通？幻是佛法里面讲的善巧方便，是属於方法；通是属於智慧，通达明了。这里面最重要的是要通达众生的根机，然后才能真正做到应机说法。佛菩萨讲经说法，经论上常说理机双契，上必须要契诸佛所说之理，诸佛所说的理是真理，真理就是自性，与真如自性相应这个契理。自性是清净的，没有丝毫染著。我们起心动念，这里面就有无量无边的分别执著，所以心不清净。心要怎样才能得到清净？佛给我们讲的真心，《般若经》上讲得多，真心决定是有，为什么？一切法是心变现出来的；真心决定有，真心决定不可得，为什么不可得？真心没有形相。
佛法用轮来表法，轮就是今天我们几何讲的圆。圆怎么成就的？圆一定有心，从一个圆心，才能显出圆周。心决定有，圆心也不可得，为什么不可得？它没有体积，它没有形相。在现代人讲，几何上的圆心是个抽象的概念，你要指出那一点，那一点已经变成面积，它已经不是点。点是个抽象概念，点移动成线，线移动成面；说实在话，线还是很抽象的，但是面就很具体。这个道理为我们显示出，「有」从哪里来？有是从「无」中来，无中生有。那个无又不是空无，我们现在对无，无是什么都没有，不是的，这个观念错误。有跟无是一个意思，「有」是明显，「无」是不明显，统统都存在，统统都是真实的，有无是一不是二。
佛法这个『解脱门』，什么叫「解脱门」？不二法门就是解脱门，入不二门，解脱就是入不二门。如果还有二，你没有入门。你心里面还有妄想分别执著，你还有二。妄想分别执著统统没有，你入了门，这才真正入解脱门，才真正通达自性，宗门讲的明心见性，是入这个境界。一切诸法都不二，十法界依正庄严是有，自性是空，空有不二。《金刚经》上给我们讲得很具体，首先给我们讲「三心不可得」，这是讲心性。心性有，你不能执著，你不能分别，你不能去想像，所谓是「言语道断，心行处灭」，它就现前。在哪里？无时而不在，无处而不在，非常可惜就是我们不认识，我们没有发现，从来体会不到。心性从来就没有离开过我们，离开心性，无有一法可得。
凡夫著了相，所著的一切相，这个相分是有，十法界依正庄严森罗万象，这东西是什么？性变出来的。就刚才我们用这个比喻讲，点移动成为线，线移动成为面，面这就有具体现象。点跟线都是抽象概念，都是六根接触不到的。点跟线都是接触不到的，这属於心法。这移动成为面就变成色法，色法我们六根能够接触到。为什么？我们六根也是色法，六根只有意根是心法，其余的五根是色法。色法是怎么回事情？因缘所生，缘生之法，「当体即空，了不可得」。所以不但是三心不可得，万法无所有，这是事实真相。
为什么华藏世界这么太平？极乐世界那么样安乐？他们通达诸法实相，他们各个契入境界。西方极乐的人再多，那是真多，没有人能够计算得出来，彼此和睦相处，像一家人一样。为什么能和睦相处？个个心都是清净的，都没有妄想分别执著，真的和睦相处。只要起心动念，两个人起心动念不会一样，三个人是三个样子，一千个人是一千个样子，一万人是一万个样子，这里面就免不了有误会，免不了有磨擦。人家那个世界里头，不起心、不动念，不分别、不执著，所以天下太平，那真的叫盛世。华藏盛世，极乐盛世，盛世从哪里来？就是放下妄想分别执著。
六根接触外面六尘境界，不是不接触，天天接触；接触，不起心、不动念，不分别、不执著。佛在经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，只要我们六根对六尘境界，真正做到离开妄想分别执著，真正做到不起心、不动念，不分别、不执著，那就是「那伽常在定，无有不定时」。这个人是什么人？在《华严经》上，至少他也是圆教初住菩萨，法身大士。他何以能够做到不起心、不动念，不分别、不执著？他真正了解「三心不可得，诸法无所有」，他真的明白了，比袁了凡高太多了。袁了凡为什么能够不起心、不动念，不分别、不执著？命被人算定了，知道「一饮一啄，莫非前定」，起心动念也没用处，也是枉然。他跟云谷禅师坐了三天三夜，没有动一个念头，那个是凡夫。圣人是通达三心不可得，诸法无所有，这是宇宙人生真相，《般若经》上讲的诸法实相，他入这个境界。起作用的时候真实智慧，众生有了难题，向他请教，求他帮助，他给众生说法需不需要思考？不需要，没有思考的，随问随答。佛在经上举比喻，就像钟鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你叩它的时候它响了，决不是它去想一下，「我要怎么样回应你」，没有。这是功夫达到极处，所以有大幻通力，大幻是度众生的无量法门。
众生苦恼，佛虽然把这个事情说得这么清楚、这么明白，他就听不懂，他就入不进去，日常生活当中，六根接触六尘境界，还是随顺自己烦恼，那有什么�