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片黑暗，将来的去处饿鬼、畜生、地狱。我们怎样回避？十法界依正庄严都是自己念头变现出来的，这是佛在经上不知道讲多少次，「一切法从心想生」，我们真正明白这个道理，我们心里想佛就作佛，想菩萨你就作菩萨。你的心想是贪，贪是饿鬼；瞋恚、嫉妒是地狱；愚痴是善恶不能辨别、邪正不能辨别、真妄不能辨别，这是愚痴，愚痴果报是畜生。所以我们的心里面，决定不可以有贪瞋痴，有贪瞋痴你就不能离开三恶道。所以看到不如意的人、不如意的事不能瞋恨，一念不高兴，你马上警觉到，「我要堕地狱了」，你在造地狱的业因。他怎么样不好，与我有什么相干？不相干！我何必要恨他？所以要记住「境缘无好丑，好丑起於心」，你将来受什么样的业报，决定不能怪别人，要怪你自己。所以真的明白了，搞清楚了，就决定不会怨天尤人，知道都是自作自受。自己愚痴，自己在造作一切不善，与一切人事物都不相干，这是事实真相。这个事实真相，只有佛菩萨能说得出，我们要深信不疑，要理解。
各个人的烦恼习气不相同，一定要想方法克服，如果不能克服自己的烦恼习气，恶业的果报依旧不能避免。纵然学佛，讲经说法，弘法利生，这是福德，不是功德；换句话说，对於生死不相干，将来该受什么样的报应，还是不能够避免，你这是修点福。功德是什么？功德是戒、定、慧三学：持戒有功，得定是德，你得清净心、平等心是德；修定是功，开智慧是德。所以一定要重视断恶修善，我们才能够把自己境界向上提升；如果疏忽了断恶修善，那就错了。断恶修善这桩事情，所有宗教都重视、都说，都勉励大众要认真的奉行，确实是古人所谓「英雄所见大略相同」。这些宗教的创始人彼此都没有见过面，都没有通过讯息，他们所讲所教的居然是一样的，这就是所谓真理。
四摄对人来讲是手段、是方法，是跟大众往来接触的方法，要落实在六度，六度是菩萨行。佛的真诚、清净、平等、智慧、慈悲从哪里表现？从六度里面表现，六度第一个是布施，布施用现在的话来说就是为他服务。在家庭里面为一家人服务，在社会里面为整个社会大众服务，在世间为一切众生服务，不求报酬的服务。如果我们服务要讲求报酬，那就变成生意买卖，不但功德没有，连福德也没有，义工才有福德。服务拿报酬的为什么？这个福德你已经当时就得到了，你的福报已经拿去了，所以这个得到的很有限。义务的、不求报酬的，这个后福无穷，那是真的，那不是假的。所以有服务的心、服务的热忱，尽心尽力去做，决不求报酬，这是我应该做的。特别佛在大乘经上教导我们，一切众生皆是善友，《华严经》到末后五十三参大家就看到，那个善友是什么？现在人讲的老师，我们学生对老师应当要服务，一切众生皆是善友。大乘戒经里面，佛说「一切男子是我父，一切女人是我母」，这个意思就说明我们尽孝，不仅是对生身父母，要把孝敬对待一切众生，这是大孝，你的孝道才能圆满，孝道圆满就成佛了。这都是归纳在菩萨行的第一条：「布施波罗蜜」，布施的境界广大无有边际。
「持戒」是守法，无论做什么事情都有个规矩，所谓是「无有规矩，不成方圆」，处事待人接物都要守规矩、要懂规矩。尤其在现代，交通便捷，接触频繁，每个国家地区风俗人情不一样，我们要了解，你不了解你就不知道怎么随顺，一定要了解，然后才懂得随顺。你能够随顺才能得到当地众生欢迎，你教导他，他才会欢喜接受，所以守法非常重要。「忍辱」就是耐心，没有耐心哪能成就？佛家讲，对於业障深重的众生愈是要有耐心。利根的人好度，钝根的人难度，要有很大的耐心。「精进」是求进步；换句话说，帮助众生离苦得乐的方法很多，这个方法有障碍，再用另外的方法，锲而不舍；绝对不可以说这个方法行不通，算了！不可以，再去想别的方法，这是属於精进。「禅定」的意思，绝对不为外面境界所动摇，这在现在现前非常重要。现前的社会，我们所接触到的，无一不是在动摇我们的意志。名利会动摇你，五欲六尘会动摇你，你在这个社会里头，怎样能够把握住不受外界的影响，这叫禅定。「般若」是智慧，就是对於一切事物，你看得很清楚、很明白，你知道这个很复杂的业因果报，这属於智慧。菩萨生活、工作、处事待人接物，这是六个纲领。
我们也能够遵守、也能够学习，那你真的是学佛了，你在学作菩萨了。如果你单单修学，学得都不错，看得很多、读得很多、听得很多，你也会讲，讲得天花乱坠，但是你一条也做不到。你会说，不能行，你在六道该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，不能把自己境界向上提升，这是一定的道理。所以佛法讲到最后，总结要重视行。佛法重在行，不重在说。我们看西方三圣，排列的顺序，观音菩萨排在前面，大势至排在后面；观音菩萨重视行，大势至菩萨重视解。华严三圣，大家都知道，普贤菩萨为长子，文殊菩萨为庶男，这什么意思？普贤著重行，文殊著重解，这个排列顺序就告诉你，佛法重行。你没有办法行，这才跟你讲解，让你明白之后，你一定要行。好，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三三六卷） 2000/7/31 新加坡净宗学会 档名：12…17…0336
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王偈颂：
【尔时善慧光明天紧那罗王，承佛威力，普观一切紧那罗众而说颂言。】
这几句话是说偈的仪规，我们在《华严经》里面读得很多，也就是不断的重复，重复的意义必定是非常重要。中国古圣先贤教人，「人无礼则不立」，意思就是说人不懂得礼貌，就没有办法在社会上立足。不懂礼；换句话说，别人都厌弃你，不愿意跟你交往，你在这个社会上无论从事什么样的工作，都得不到别人的帮助，所以学礼非常重要。这个地方就是礼节，不断重复、不断提示，显示出佛菩萨的苦口婆心。
『承佛威力』，这一句是谦虚，一定要学谦让，决不敢说自己有能力。现代这个社会没有了，现在这个社会也不喜欢谦让，为什么？为了竞争。让还行吗？让不就落后了？总是要抢在别人前面。但是古人教给我们谦让，谦虚、忍让，让别人在前面，自己在后面，这是美德。世界能够和平，社会能安定繁荣兴旺的基础，是建立在彼此互相忍让，决不是建立在斗争。今天世界可以说是全方位的在讲竞争，竞争到后面的结果，就是世界末日。所以大家如果拼命在竞争，世界末日就提前了。这个事情是真的，不是假的。我们看什么？看社会现在的现象。今天的社会总结就是四个字：争利纵欲，这个世界怎么能没有末日？仁义道德都没有了。
现在人一切都创新，都创造、发明，崇尚这个。我们看古时候人，没有发明，也没有创造。释迦牟尼佛讲经说法，不是说这个经是他讲的，他说他一生没有说过一句话，所说的是什么？古佛所说的，不是他自己的创意。孔老夫子一生教学，也很谦虚，没有一句话是自己的，「述而不作」，没有创作，都是转述古圣先贤的教诲，谦虚。
「承佛威力」，这些菩萨为我们说这些经教导我们，是不是他的？不是，承佛威力加持，他才能说；如果不禀承佛力的加持，他也一句话没得说。今天在这个社会，如果我们用这种方法行得通行不通？照样能行通。李木源居士在新加坡，跟新加坡所有的宗教族群往来，把别人捧得高高的，自己退到后面，反而得到别人尊重，还是能行得通。谦虚忍让，得到别人赞美，得到别人拥护，并不是竞争才会得到别人赞美拥护，不是。谦虚忍让一样可以得到，何必用竞争这一些言词、理念、行为？这行为不好！这一句话就是佛家讲的「上求」。
『普观一切紧那罗众』，这是「下化」。对於自己，这是同一个族类，平等的关怀，平等的照顾，这是「普观一切」这四个字，一个都不漏。对同一个族群如是，对不同的族群亦如是，总是以平等心、清净心、慈悲心处事待人接物。这一段话不断重复，教我们这个道理，希望从我们本身做起，我们试试看这一生不跟人竞争，看看能不能活下去。不竞争也一样活得很快乐，那我�