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概括。妙是什么意思？不是我们凡夫能想得到的，不是我们心智能够测量得到的，妙法！它能够应各种不同的根性、各种不同程度的众生，都能叫他得利益。这种教学了不起，不是世间凡人能够做得到的。诸位想想，如果不是真正证得自性，宗门里面所说的明心见性，自性本具的无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，换句话说，福与慧这两样他统统具足，他才能办得到，少一样你就不能够做得圆满。要真正做圆满，你得真修，要把凡情淘汰干净，自性本具的智慧、德能要圆满现前。佛做到了，法身菩萨里面的摩诃萨做到了。我们今天怎么学法？回过头来讲自己，我们要用纯真之心、真诚的心，一丝毫虚伪没有，处事待人接物。自己生活工作用纯真无妄的心，用清净无染的心，决定没有染污，用平等没有高下的心，一律平等。
我们在澳洲参观不少的退休村，退休村里面居住环境不平等，它有单栋的三房两厅，就跟住家一样，我去参观过，价钱要三十万；有双拼式的，一栋房子两个单位，差不多也要将近二十万；还有像旅馆套房式的，它有个小房间，有卧室、小客厅，大概十万，这个不平等。就是看你自己有没有钱，你有钱可以住得高级一点。我们是和平村，我们里面是平等的，不分贫富贵贱，我们居住房子是一样的，不像他们有好几个等级；我们的饮食起居也是一样的，所有一切的服务统统平等，我们朝这个方向走。和平为什么不能和？就是因为不平等。所以和平，全世界人人都希求和平，叫了几千年、几万年，和平也没有实现，愈来愈乱。什么原因？没有做到平等。所以我们中国人讲和平，和是果，平是因，你要想真正求得和睦相处之果，你先一定要平等对待。我们懂这个道理，所以我们从平等上做，然后大家当然就和睦相处。绝对不能够贵此贱彼，这样作法很糟糕，人心不平。同等待遇，大家就平了。我们首先显示平等，然后叫你看看我们的成就：和睦，来做个示范。「所说法无等」，无等是没有人能跟他平等的，所以世间人的智慧没有办法理解，世人莫测高深。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五九九卷） 2002/1/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…0599
诸位同修，请看「如来现相品」，莲华光菩萨偈颂第九首：
【一切世界中，现身成正觉，各各起神变，法界悉充满。】
最后两首偈是赞颂示现成佛教化众生，就《华严》教义来讲，无一不是圆融的，皆是不思议的解脱境界。如本师释迦牟尼佛，他也是十种身相，经上无论说哪一种相，意思都是圆满的含摄十身。通常大乘经上讲的三身：法身、报身、应化身，《华严》讲十种身。说有广略，意思统统具足，这是学大乘的同学们必须要知道的。
『一切世界中』，并没有指定是哪一个世界，十方三世，尽虚空界、尽法界无量无边世界微尘数刹土，这是「一切世界」。『现身成正觉』，这一句我们今天读了意思很清楚，应以佛身而得度者，就现佛身而教化之。我们不说多，就是讲三十二应，把无量无边的现身归纳为三十二大类。应以佛身而得度者，佛身的种类也不少，天台家的说法就有四种不同的佛，藏通别圆，大家所熟知的。藏教的佛无量无边，通别圆亦复如是，看对什么样的根机。对小乘根机，要现佛身而为说法就现藏教佛；大乘初级的现通教佛，大乘根机将要成熟的，现别教佛；根机已经成熟的，现圆教佛。单单就是讲应以佛身而得度者，所现的佛身不一样，何况其余？现前我们这个世间，一般人讲我们这个社会，圆教根机的人没有了，不但圆教根机的人没有了，大概别教根机的人也没有了。通教藏教，实在讲也是凤毛鳞角，都不多见。
我们再深入细心来观察今天的社会，人天根性也已经希有了。你看看这个世间的人，什么人还讲仁义道德？什么人还能真正行五戒十善？如果是把仁义道德、五戒十善都抛弃了，人天的根性就没有了。我们生活在现前这个社会，自利利他，自己修学以及帮助别人，你要不懂得观机，你怎么能成就？观机头一个要观自己，不是教你观别人，自己是什么样的根性？要清楚。古人常常讲，讲得好，「人贵自知之明」，做人最贵的是什么？自知。人要不自知，换句话说，自己不知道自己的根性，自己不晓得自己的缘分，那还会有什么成就？契机契理，头一个要晓得自己的机，怎么样能契自己的机？这个道理不能不懂。我们要想成就自己，古人常说，古人说的两句话，我们细细揣摩他的意思，所谓是「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，这两句话是教给我们在平常生活当中积功累德，一个人能常常反省、常常检点，就有自知之明。我们看《了凡四训》，了凡先生常常反省自己的过失，天天检点、思过，发现了、找到了，立刻就改。天天思过，天天改过。我们同学在一起，最可贵的就是彼此互相切磋琢磨，彼此互相勉励。自己过失自己不知道，真正是同参道友，看到了时刻提醒你。他说错了没有关系，「有则改之，无则嘉勉」，这才是真正的好同参、好同学，时时刻刻互相勉励。
经文虽然说的是成正觉，就是以佛身得度，这是举一个例子，能现佛身，什么身都能现。现身的因缘不在自己，在众生。众生有感，佛菩萨就有应。这个「现」是应，叫应现。众生是有心而感，佛菩萨无心而应。『各各起神变』，「各各」就不是一处，哪里有感，哪里就有应。「神」是神通，「变」是变化，神通变化不可思议，真的是现无量无边身。不管现的是什么身，都是佛的正觉身。他示现童男童女，甚至於示现为各个不同宗教里面的传教师，或者是示现各个不同宗教里面的信徒。『法界悉充满』，这个事情的道理、事实、真相，只有深入大乘的人，心里头明白清楚，知道尽虚空遍法界是一个普贤法界。普贤菩萨不可思议，尽虚空遍法界是普贤行、普贤境界，现代人的说法，就是多元文化的境界。多元是一元，「一多不二；一即是多，多即是一」，所以在这里面生清净平等觉。
我们学佛这一生修学的方向、修学的目标，你就找到了，你就可以确定了；别人不能肯定、不能承认，是他没有了解事实真相。我们有义务、有责任帮助他认知，这个帮助就是教学。教学的方法，表演比言说还要重要。你要懂得怎么表演，「为人演说」。演、说都不能违背经教，与经教相应就是与性德相应，这是真正学佛。佛的存心、佛的行持、佛的言语，我们要学佛的身语意。佛留下来的经论，内容非常丰富，我们要用智慧来选择。选择什么样的经论来修学？第一个条件要契合自己的根性，第二个条件要契合自己的生活环境，第三个条件要契合现前社会大众的生活状况。
如果我们就一般来讲契机，机里头重要的三个：人、时、地。对自己也不例外，适合自己的根性。我们今天生活在什么时代？时节因缘要契合，学起来容易。我们现在住的是什么地方？处所。处所有小环境、有大环境，小环境是我们居住的这个地区，大环境是我们居住的这个地球，是今天的地球，不是过去的。有没有都想到？跟今天这个地球上的一切人一切事一切物，都能够适应而不违背，这个修学很顺利，没有障碍；如果不能适应，那障碍自然就来了。观机，讲经要观机，我们的修行要观机。自己修行也要观机，帮助别人也要观机，契机契理。佛陀的教，这个教化经典称之为契经，这个意思很深、很广，我们不能够疏忽。佛菩萨所以能够成佛菩萨，修行所以能够成就，他面面都顾到了。如果我们错会了意思，「一门深入，其他都不要问了」，你把那个一门深入的意思错会了。一门深入有种种不同的解释，对於初学扎根，那是教你一门深入，其他的东西都不要涉猎，为什么？心定下来。但是是短时间，不是长时间。
这个时间一般来讲多久？古时候订的时间是五年，五年之后，一门深入就又是一个解释法。开头这五年是学做人，生活教育。生活教育我们要回归到哪里？要回归到《弟子规》，《弟子规》需要用多少时间？现在我们一般的想法是用一年，从这里扎根。第二年、第三年、第四年、第五年这四年，我们根扎在《沙弥律仪》。同时在这五年当中必须要�