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：多元文化学院。它现在以「和平」很好，「多元文化和平研究所」，将来扩展成「多元文化和平学院」，这里面培养的那就是一种特殊外交人才。他将来做什么工作？专门做不同种族的团结、不同宗教的团结，这是世界和平的根本，能够把族群之间、宗教之间一些误会隔阂化解掉，世界和平就能落实。我当时谈话，有些校长、教授他们听了都很赞同，告诉我他们认真来考虑这个问题。昆士兰大学已经在做了，格丽菲斯大学也在做了，这两个学校都找我，我最近要抽个时间去访问。如果我们将来有机缘，我会在这附近找一块土地，我们建一个「多元文化和平村」，我们不叫弥陀村，叫弥陀村佛教的色彩太浓厚了，多元文化和平村。我们这里面用最低的收入照顾老人，欢迎不同宗教、不同族群我们大家在一起过幸福美满的晚年，给世间人做个好榜样。好，现在时间到了。
我们继续看胜音菩萨最后一首偈，这个意思还要补充。
【一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。】
讲到名号功德不可思议，前面虽然说了不少，名号的义趣要懂。说到念佛，弥陀名号功德不可思议，我们常常听到古大德常说，在许多注疏里我们都能看见，说这些话确实是有根据的，不是随便赞叹的。阿弥陀佛这个名号，如果就文字表面上来解释，这个名号是梵语音译的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这个名号完全翻成中文就是「无量觉」，这就字面上来说的。它的意思是一切无量，只要於一切法真正觉悟了，没有一法不是无量的，这个事情我们在《华严经》上看到了。如果不能够好好的学习《华严》，「一切无量」我们很不好懂，也很难接受。不觉是有量的，觉了真的是无量的。世尊用无量寿、无量光，来解释这个佛号，这个解释很好。「寿」是时间，过去、现在、未来，「光」是空间。用这两句话来解释，那就是我们中国人讲的宇宙，也是《华严经》上讲的尽虚空遍法界，大乘法里常讲十方三世；光是十方，光照十方，寿通三世，十方三世就是一切时空里面所包括的，那不是无量吗？真的一法都不漏。就佛法上来说，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法都包含在其中，乃至十方三世一切诸佛所说无量无边法门也在其中，都不能超越这个名号。所以这个名号就能代表所有一切诸佛菩萨的名号，是总名号。
我们在经典上看的古人注解，有所谓「总相」、「别相」，阿弥陀佛这个名号是名号里头的总相，无量无边诸佛如来的名号是别相，总名别名。既然包一切诸佛名号，哪里不包菩萨名号的道理？菩萨名号全包了，你想想声闻、缘觉乃至一切众生的名号，都包括在其中，一个也不漏，「名号海」这个意思我们就体会到了，真的是名号海。一切名号当中，阿弥陀第一，这个意思我们也能够体会到一点。但是古人更有一种说法，这个说法我们在讲席里面也讲过多次，但是今天有许许多多同修你还没有听说过，已经听说过的多听几次不妨碍，加强印象。
隋唐时代是中国佛教的黄金时代，最兴旺的时代，帝王大臣热诚的护法。外国最普遍的像日本、韩国、越南都派留学生到中国来学佛，佛法从那个时候传到这些亚洲周边的国家。这些都是著名的学者，他们曾经在一起讨论过，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，哪一部经教是第一，足以能够代表全部的佛法？大家共同有个见解，都认为是《大方广佛华严经》，所以一切经中《华严》第一。在那个时候经过他们的公认，推出《华严》是经中之王，一切经论都是《华严》眷属，把《华严》称为根本法轮。好像一棵大树一样，这是根本，四十九年所说的一切法就像这树里头枝枝叶叶，很有道理。《华严》最后归宿归到哪里？归到极乐世界。佛讲西方极乐世界的根本经是《无量寿经》，再一追究，《华严》归《无量寿》，《无量寿经》变成第一的第一。《华严》如果不归《无量寿》，《华严经》没有结论、没有圆满，「十大愿王，导归极乐」，《华严经》圆满了。整部《华严经》讲的是普贤行，普贤行归极乐世界是大圆满。所以《无量寿经》就比出来了，《无量寿经》是真正第一。
《无量寿经》的经本，我们现在所读的是夏莲居老居士的会集本，会集得好，五种原译本、过去的两种会集本、一种节校本都比不上。夏老居士绝对不是普通人，他来到这个世上干什么？就是来干这一桩事情，帮助末法九千年的众生，有一条了生死出三界的明确大道。他来干这个的，这是他的使命，他不是普通人。像早年蕅益大师出现在这个世间，是来干什么？注解《阿弥陀经》，注得好，使净宗的学人对於这个法门断疑生信。印光大师对他的赞叹：即使古佛再来给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。夏老居士不是注解是会集，也可以这么说，他的会集本就是阿弥陀佛自己来也不过如此。我讲的是真话，不是假话。
这个本子分为四十八品，跟阿弥陀佛四十八愿相应。四十八品哪一品最重要？大家都晓得第六品最重要，第六品是四十八愿。四十八愿哪一愿最重要？这不用我们说了，古大德说过，四十八愿第十八愿最重要，第十八愿是「十念必生」。但是我们要知道，十八愿是最重要，如果缺十九愿那就不行了。这个经本「三辈往生」、「往生正因」这两品里面，佛说得很清楚、很明白，往生西方极乐世界必须具备的条件：「发菩提心，一向专念」，第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，所以一向专念一定是连到发菩提心。佛在「三辈往生」这一品里面，上辈往生：「发菩提心，一向专念」，中辈也是的，下辈还是的，都是这一句话，你就晓得这一句话是多么重要。什么叫菩提心？菩提心是圆满的觉心，真的觉悟了。不觉悟怎么能修普贤行？普贤行是舍己为人、牺牲奉献，不觉悟的人做不到，我们从这个地方去体会。
现在这个社会上有人提倡本愿念佛，只执著第十八愿，其他都不要了，这不是佛说的。有一些学这个法门来问我，我说不太可能往生，为什么？跟佛经上讲的不相应。「本愿念佛是古大德提倡的」，我说是的，「古大德提倡他能往生，你不能往生」，什么原因？古大德一愿里面含摄一切愿，你不是！清朝干隆初年的彭际清居士讲：《无量寿经》就是中本《华严》，换句话说，经本文字分量有广略不同；《华严经》分量大，八十卷，《无量寿经》分量少，只有一卷，但是里面讲的义理没有两样，无二无别。《无量寿经》的境界是事无碍境界，「理事无碍，事事无碍」，跟《华严经》同样具足十玄门，你就晓得弥陀四十八愿每一愿都具足其余的四十七愿，少一愿它这一愿就不圆满。你们今天修本愿、修第十八愿，第十八愿是不是包括其他的四十七愿？如果包括，那你往生还有希望；你要是不包括，没有希望。修本愿念佛的同修要懂得，四十八愿的详细说明就是全部的《无量寿经》，《无量寿经》每一字、每一句都离不开四十八愿。第十八愿就是执持名号，所以「名号功德不可思议」就是这么出来的。
《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的详细说明。释迦牟尼佛四十九年所说的这一大藏教，现在我们称为《大藏经》，全部的《大藏经》是《华严经》的注解、是《华严经》的细说。所以一大藏教归《华严》，《华严》归《无量寿》，《无量寿》归四十八愿，四十八愿归第十八愿，名号功德不可思议。所以念这一句「南无阿弥陀佛」，就是把释迦牟尼佛四十九年所教的全部都包括了，总题目！不但是释迦牟尼佛教的，十方三世一切诸佛所教的无量无边的佛法都在这一句名号里头，这一句名号是总题目。你要是把这个道理搞清楚、搞明白了，你才欢喜持名，你才真正了解古人所讲的「名号功德不可思议」，你才懂这一句话；人家要问你，你能够答得上来。以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心念这一句佛号，你就得到一切诸佛的加持，哪有不开智慧的道理？哪有不得福报的道理？你要用真心，夹杂一点自私自利、夹杂一点点分别执著，就把你持名念佛的功德破坏了，你念佛没有效果、没有那么明显的功德，道理在此地。所以经教