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净心。
但是你要记住，你要了解什么是清净心，清净心里面包含著真诚、平等、正觉、慈悲，少一个你的心不清净，清净心有欠缺。不但包括这四条，还要包括看破、放下、自在、随缘、念佛，一个清净心，要包括其余九个，理事完备，真清净！一念之中，一事之中，一尘之中，圆满具足！如果就《华严经》的教学科目来说，这一念清净心中具足十波罗蜜、具足十大愿王；缺少一条，你的心就不清净，不是纯净，不是纯善。一事一物如是，事事物物无不如是！第三首：
【如来安处菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，如是普周於法界。】
这一首跟上一首可以合起来看，上一首事如其理，这一首事包含著理。两句合起来看，前面六句，一毛孔包含三世间，过去、现在、未来，这是三世间；有情世间、器世间、智正觉世间，这也是三世间，都包括在其中。最后这两句，『一一毛现悉亦然』，前面是一毛孔，现在讲一一毛孔，都是这样的出现。『如是普周於法界』，然后你才想到这个法界重重无尽。清凉大师这个开示非常非常好，我们要细心体会这个境界，「遍法界内，皆有佛身」。佛在哪里？我们要晓得，遍法界内不但是皆有佛身，可以说皆是佛身，毗卢遮那是法身佛。「无有一毛不含刹海」，一一毛孔都含刹海。「如来一一毛孔中」，他没有说「诸佛一一毛孔中」，要说诸佛一一毛孔中，我们就没有分；说如来一一毛孔中，我们有分，我们一一毛孔中也是「一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕」，我们哪里知道？为什么说如来我们有分？如来，是从性上说的；诸佛，是从相上说的。一切众生的自性跟诸佛如来的自性是一个性，我们相不同，性相同。一切众生皆有佛性，因此「一切众生本来成佛」，本来成佛是从这个方面来看的、来说的。
要是讲植物跟矿物，「一切众生皆有法性」，法性跟佛性是一个性，所以「情与无情，同圆种智」。这些话在《华严经》不断重复，为什么？它不是我们的境界，希望在无数次重复当中，我们能够体认，体会、认识。这个体认就是体认自己，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，经上说的这个境界是我们自己的本来面目。我们要敬佛，礼敬诸佛，怎么礼敬法？诸佛在哪里？尽虚空、遍法界一切众生，众缘和合而生起的现象，皆是诸佛。我们对於任何一物不敬，就是对诸佛的失敬。我们要敬佛才能作佛，我们对佛不敬，怎么能成佛？所以诚敬是性德，唯有性德才能够开发性德，开发性德是你开悟，你明心见性；不是性德，你就没有办法开发性德，这一定的道理。孝敬是性德，佛教导我们从这里下手，「孝养父母，奉事师长」，我们中国人讲孝亲尊师，学佛从哪里学起？从这里学起。
孝亲尊师之行是儒家的《弟子规》，每一句、每一条都是性德的流露，我们要明了，我们要落实，要真的去做。佛门里面的戒律清规，是性德的流露、是天然的秩序，不是哪个人制作的，不是哪个人要求哪个人去做，不是的，佛法里面常讲「法尔如是」，自然而然！我们能够明了、能够落实，不但是世界和平，它的效果是宇宙和谐。中国古圣先贤的教育极力提倡，所以古代那些做帝王的，为什么称皇帝为圣人？这个话不仅是恭维，是事实。圣是什么意思？对於宇宙人生真相通达明了，称之为圣。他确实通达明了，所以他建立一个政权能够绵延几百年，能够传几十代，他要不是圣明，他做不到。他圣明在哪里？懂得这个事实真相，他能够和睦天下，与天下人和睦相处。
他住的地方、他每天办公坐在那个地方，那个地方叫什么名称？诸位到北京故宫去游览就看到，「太和殿」。什么是太和？跟宇宙和平相处、和睦相处，太和！不仅是这一个国家、这一个世界，不是！要跟虚空法界、无量无边的诸佛世界和睦相处，平等对待，太和！这就是圣人。太和殿后面是「中和」，中央，如果不中，那个太和有名无实。中就是没有一点私心，你那个心要放在当中，不能偏不能邪，大公中正你要永远保持。所以，中和后面是「保和」。你们看看皇宫里三个最重要的建筑物，它的命名。他要是能够永远遵从不违背太和、中和、保和，给诸位说，这个王朝千年万世，它不会被人取代、不会被人推翻。这种见解、这种作为是周礼的精神，周朝周公制作的这一套制度。《周礼》实在讲就是周朝的宪法、根本大法，它的精神就是太和、中和、保和。从前方东美先生给我讲过好多次，如果周朝后代的子孙永远遵守周公这个制度，到今天还是周朝。为什么？真正是得天顺人，哪一个老百姓不拥护、不爱戴？你大公无私，你起心动念都是为一切众生著想，圣王！要以佛法来说，是佛菩萨不是凡人，他的国家怎么会灭亡？没这个道理。怎么会灭亡？后世子孙迷失了方向，祖宗订的目标方向迷失了，背道而驰，那一定引起人民的不满，於是就有革命，就会把你的政权推翻。
中国古圣先王讲的三和，你们看看跟这个经文相应不相应？清凉大师说得好，「一毛表解脱门，诸佛菩萨，智所住故」。诸佛菩萨住在哪里？住在解脱，解是解开。把什么东西解开？执著解开，分别解开，妄想解开，解是解这个；脱是什么？脱了果报。执著解开了，就脱离六道轮回；分别解开了，就脱离十法界；妄想解开了，就证得究竟圆满的大觉果位。诸佛菩萨住的是解脱门，你们想想解脱门的意思跟太和、中和、保和相不相应？解脱里头因果具足，太和、中和、保和也是因果具足。大师后面说得好，「现多刹海者，门门皆是净土因故」，为什么？心净则佛土净。哪里是佛土？虚空法界无处不是佛土，换句话说，无处不是净土，所以才讲心净则佛土净。我们因为没有办法达到纯净纯善，这才想换一个环境来学习，求生阿弥陀佛的净土。阿弥陀佛的净土是一个最理想的修学环境，我们到那里是去求学，希望我们在那个环境里完成纯善纯净。然后你就会看到尽虚空、遍法界皆是净土，永远不再堕落，永远不再迷惑。
我们从这两首偈颂里面，虽然不能肯定，可是你要细心去体会如来果地上的境界。体会不了多念，念上个三百遍，常常念、常常想著，不要求答案，对我们的修学就会有很大的帮助。为什么？把我们从前错误的观念转变过来，转过来之后正知正见。修行头一个要知见正，然后再慢慢要求言行正。时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五九三卷） 2002/1/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…0593
诸位同学，请看「如来现相品」，胜音菩萨赞颂第四首：
【一一刹中悉安坐，一切刹土皆周遍，十方菩萨如云集，莫不咸来诣道场。】
清凉大师说，这一首偈隐隐含藏著「众生海」的意思。『一一刹中悉安坐，一切刹土皆周遍』，这是说明菩萨坐道场、如来坐道场。当然这个地方的菩萨不是普通的菩萨，像胜音都是等觉菩萨，跟佛的境界可以说是完全相同。为什么？他所证得的圆满了，有能力与虚空法界一切众生感应道交。我们凡夫在理上说是相同的，可是事上决定有差别。我们现前说是有个熟人，我们在这里念著他，他会不会有感应？很少。千万人当中偶尔有那么一次两次，那不能做为常例。这什么原因？这里面有障碍。这些大菩萨他们为什么能有这么大的感应？他障碍除掉了。就如同科学家所说的，时间上的障碍、空间上的障碍，不同维次就是障碍，他完全除掉了，他没有障碍。
所以佛一放光，『十方菩萨如云集』，这「十方菩萨」我们知道是有缘的菩萨。像我们就没有法子，为什么？我们没有缘。有缘就是没有障碍，无缘就是有障碍，有障碍这个境界见不到。所以宇宙人生非常复杂，复杂到什么程度？跟你的妄想完全成正比例。如果你没有妄想，这个世界很单纯，那叫做一真法界，这个法界只有心境很单纯的人他才能够证得，这个境界它才能现前。但是我们要晓得一个事实真相，一真法界跟十法界是重叠的，换句话说，是不分的、没有界限，这是很难懂得的一桩事情。不得已，我们还是用电视频道来打比喻。现在一般家庭里面很少没有电视的，特别是在大都市，电视节目频道总有几十个，甚至於有一百多个频�