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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第章

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是造成门户之见,养成狭小的心量,与佛陀教诲完全相违背,确确实实形成孤陋寡闻、嫉妒障碍,不但不能弘扬佛法,实在讲障碍佛法的流通。
  学佛,只有教初学的人不准他听别人讲经,不是对普通人;老师看准了,这个学生可以传法,才用这个方法来限制他。如果他不是一个传法的材料,佛门里面讲的法器,他不是法器,你限制他干什么,没有必要。如果这人是个法器,你当然要爱护他,要防止他受不善的影响,不得已才这个作法。而这种作法决定是有期限的,期限长短没有一定,要看学生修学的勤惰。他要是很勤奋、勇猛精进,他的时间就缩短。以什么为标准?以他智慧开了,不是开很大的智慧,足以有能力辨别邪正、是非、善恶、利害。他有这个能力,老师就不限制,就开放了。不管什么人讲经说法,统统可以听;世出世间不管什么样的文字,你都可以看,只有利没有害,你有能力辨别。早年那样限制防范,是因为你还没有能力辨别,怕的是看了一些似是而非,听了一些似正而邪,你受了他的影响,把你的善根毁掉了,那真可惜!所以只有对传法的人才加这样的限制,不是传法的人没有限制,我们要懂得。看看这个人有条件,能够承传大法,要特别爱护。那种爱护往往不露痕迹,老师真的爱护这个学生、照顾这个学生,学生自己不知道。真照顾,表面上不露痕迹。古今中外,好老师对他的传人无不如是。
  传人的条件是什么?跟诸位说,非常简单,尊师重道、孝顺父母,这就是条件。老师看这个学生,如果天性纯孝,他的善根深厚,尊师重道,他有资格接受大法。为什么?老师说的他相信,这个相信不是说信了就算了,他能奉行。你对老师尊不尊重、有没有信心,就看老师的教诲你能不能落实。老师教诲不能落实,你对这个老师不尊重。如果尊重,不敢不做,不能不做;我要是不做,对不起老师,他有这么个心态。老师一生教学当中,他对学生很留意,要是遇到这样的学生,他就发现了宝藏,真的是宝。
  家里面子弟有真正孝顺父母的,孝顺父母是对於父母的教诲百分之百的顺从,这个儿女可以传家接代,他可以继承上一辈的家业,能担当得起来。最明显的,古时候帝王立太子传授政权;继承人,做学问的人、修道的人,佛门里面讲法子,这个关系最亲密的,法子是传人,不是普通弟子。说剃度的弟子,受戒的弟子,这个无足轻重,最重要的是传法的弟子。这个弟子,自古以来不容易遇到。常言说得好,「可遇不可求」,你到哪里去找!特别是在这个时代,到哪里去找一个学生真正能听老师话的,老师的教导他认真去做的,找不到。所以佛家常讲缘分,总在缘分,没有缘就没有法子。
  诸佛如来,他们跟虚空法界刹土众生结的缘深,所以他的弟子多,弟子多,传人就多。在中国历史上,一个老师的传人很多的,我们只看到一个人:禅宗六祖惠能大师,真的是前无古人后无来者,他一生有四十三个传人;中国历史上从来没有过的,最多我们看到有五、六个传人,一、两个传人的很多。有一个传人、两个传人,四十个以上的没有过,你才晓得这个事情多难。我们看看近代,夏莲居老居士、梅光羲老居士一生弘法利生教学,传人只有黄念祖一个,你才晓得不容易。李炳南老居士在大陆上弘法利生那段时间,我们不要提了,到台湾讲经说法三十八年,跟他学的人多,我估计不会少过五十万人。传人有几个?这大家都知道的。生活在现代这个时代,真正传他法的只有几个人而已,这才知道真正不容易。不是老师不教,老师非常热心教导,而是做学生的人不能克服自己的烦恼习气,关键在这里,不能认真努力学习。
  我在早年,三十岁的时候,把工作辞掉跟忏云法师住茅篷。忏云法师教我看经,他不讲,他只叫我看,首先看《印光法师文钞》正编、续编。每天在茅篷里面做义工,这个茅篷就是一个家,所有一切事务由我一个人做。茅篷住五个人,三个法师,一个朱镜宙老居士有七十岁了,总不能叫他们做事,我一个人最年轻,承担全部的工作,洗衣服、烧饭。那个时候不要砍柴,捡柴火。住在山上,山上的树枝落叶很多,我们带著畚箕去捡,那时候烧土灶,这是燃料。水不要挑,山上有个水源。我们把竹子砍下来,竹节打通就变成管子,一根接一根把泉水接来,也像自来水一样接到茅篷里来。那个路差不多有一公里,竹竿一根一根接过来,常常会水断了,没有水了。那是什么原因?山上有野兽把我们的管子弄断了,所以循著这个管子去找,再把它接起来,它是泉水。自己种一点菜,那个时候没有化学肥料,我们还要挑粪,都得自己干。一个星期到埔里去买一次菜,要挑个担子去,走路,没有交通工具。从茅篷走到埔里,走路要走两个小时,来回四个小时。在埔里耽误的时间大概两个小时,买东西,挑一个担子,我能够挑三十几斤,一个星期去一次。我在山上住了五个半月,修福。
  忏云法师教给我拜佛,规定我一天拜八百拜,我老老实实一天都不缺,每天拜八百拜,消业障!为大众服务,修那么一点福报。回想当年六祖惠能法师在黄梅,那是修福,八个月,我在埔里是五个半月。离开埔里到台中,李老师在那里创办「慈光图书馆」,我去的时候还在筹备期间,我在图书馆服务。那个时候我就不做这些粗重工作了,管理图书,在图书馆里面担任管理员。人手少,图书馆只住了三个人,图书馆里面所有一切工作我们三个人分担,不需要下厨房;除了不要下厨房之外,其他的什么工作都要做,年轻的时候有体力。在慈光图书馆工作之余,学讲经,所以修福修慧自己要抓住机会,要真干!老师在旁边虽然一句话不说,他很清楚、很明白。尤其我们初到台中的,我们的工作、言行、学习他暗中注意,发现我们还能学、还可以学,他可以教,他就认真的指导。
  我去亲近他,两个介绍人,第一个介绍人是朱镜宙老居士,第二个介绍人是忏云法师。这两个人李老师都很尊敬,我们自己若是不认真努力,对不起介绍人。老师善教,学生要会学;会学没有别的,就是依教奉行,老师教的对自己肯定有利益。什么时候你才知道利益?你依教奉行一段时期之后,你就明了。不能依教奉行,这个利益你自己永远不能觉察到。夏莲居老居士常讲的,真干!不真干不行,真干的人没有一个不成就的。
  『十方广大刹,亿劫勤修行』,我们看菩萨,这个不是普通菩萨,是地上菩萨摩诃萨。他们活动的空间大,十方世界无量无边诸佛刹土是他们活动的空间。上求下化,到一切刹土去拜佛、供养佛,听佛讲经说法,这是上求;学到之后,他会落实在自己生活、工作、待人接物之中,那是下化。他所接触的是十方世界有缘的众生。「亿劫」是时间长,长时间从来没有中断过,勇猛精进在修行。我们阿赖耶里面的烦恼习气太多太多了,过去无始劫来我们就迷惑颠倒,生生世世在搞六道轮回,这些烦恼习气统统要把它修正过来,短时间哪里能办到!
  菩萨粗重的习气没有了,肯定没有了,还有极其微细的。经教里头告诉我们,八地菩萨他见到阿赖耶识。阿赖耶识里头含藏的习气种子,我们只是听说,阿赖耶识在哪里都不知道,找也找不到。八地菩萨才发现!发现了,当然他就能够把它修正,这是八地以上菩萨修行的境界。他修什么?转阿赖耶为大圆镜智。七地以前,大概我们一般讲初地到七地,转第六意识为妙观察智,转末那识为平等性智,在这上面用功夫。到八地才发现阿赖耶,转阿赖耶为大圆镜智之后,成所作智渐渐就趋於圆满。
  转八识成四智是地上菩萨的事。我们如何学?我们学习的办法仅仅是少分,实在讲这个少分连边也沾不上,但是总是一个方向。方向没错,那就是六根接触六尘境界要放下分别执著,我们从这里下手。从什么地方看成绩?一年一年来做个比较。今年跟去年相比,我们见色闻声,我们的执著、我们的分别是不是比去年轻了。如果比去年轻,我们的修行就有进步。如果仔细去想一想,跟去年还差不多;换句话说,没进步。如果说我今年对这一切事情的分别执著比去年严重,那退步了。从这个地方反省检点,真做功夫。功夫
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