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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第章

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  所以我们就能够想到,从「佛出差别」这一段经文上,我们就能够联想到宇宙之间,包括这个地球上,不同的族群、不同的文化、不同的宗教,他们所信奉的神明,他们族群里面这些圣贤、英雄豪杰,都是神的化身,都是毗卢遮那的化身,我们宗教可以携手合作,我们是一家人。
  所以我在昆士兰大学,他们建立一个宗教馆,多元文化馆,各个不同的宗教在一起活动。开幕那一天请我说了几句话,我说过佛教里面有许许多多的宗派,在中国大小乘就有十个宗派,每一个宗派都是释迦牟尼佛传下来的,我说这十个宗派我们是亲兄弟,亲兄弟要不和,那父母就伤心,这是大不孝。不同宗派要互相毁谤,这个罪过很重。父母总是看到自己的儿女都能够相亲相爱,和睦相处,互助合作,家和万事兴,怎么能够不往来?怎么能够互相排斥?这是父母的罪人,这个道理大家应该懂。
  跟其他不同的宗教,我刚才说过了,不同宗教都是毗卢遮那佛的化身,那是我们的堂兄弟,是我们的表兄弟。这个地球上所有宗教徒,我们的关系这么密切,不是堂兄弟,就是表兄弟,一家人,应该互相尊重,互相敬爱,平等对待,和睦相处,互助合作,神才欢喜。这个是真正孝顺毗卢遮那如来,真正是如来弟子。我说这段话,那一天参加开幕的一共有十二个不同的宗教,大家都能接受。
  所以人与人之间最重要的是真诚。我学佛五十年,总结经论上给我们的教诲,我写了二十个字,第一个是「真诚」,接著是「清净、平等、正觉、慈悲」,这是心,佛家讲的大菩提心。大菩提心一般人不好懂,所以我写了这十个字,这十个字就是大菩提心。十个字里面五句,分开来讲是五句,合起来是一句。这一句是任一,譬如说我讲真诚,真诚里面一定具足清净,一定具足平等,一定具足正觉、具足慈悲,少一条那个真诚就有欠缺。我们说慈悲心,慈悲心里头一定是真诚的,不是真诚是假慈悲,一定是清净的,一定是平等的,一定是正觉的。所以这五句任何一句都圆圆满满包括其他的四句,少一句什么都不是。《华严经》上讲的「一即是多,多即是一」,我们这个是一就是五,五就是一。
  我们起心动念,无论是顺境逆境,无论是善缘还是恶缘,念念要与真诚心相应,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」念念要相应,我们就有把握念佛往生,这个世间我们欢喜住就住,欢喜走就走,来去自在。这个世间虽然今天是乱世,众生受苦,觉悟的人不受苦,迷的人受苦,这个道理我们要懂。我们学佛没有别的,求觉悟,心是佛心,这个重要!
  行是佛行,我们的行为纲领是什么?也有五句十个字,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。什么叫看破?看破是对於宇宙人生的真相明了。我们在讲席里头常常说,怕大家不了解这个意思,所以我们用最简单、最通俗的言词来跟诸位介绍甚深的佛法。宇宙人生真相已经讲得很白了,但是还是不好懂。佛经里头说四个字「诸法实相」,我把它讲成宇宙人生的真相;还是不好懂,再白一点,宇宙之间人与人的关系、人与自然环境的关系、人与不同维次空间生物的关系,这样讲大家比较上好懂。这些关系统统搞清楚、搞明白,就叫做看破。看破是大学问。
  统统搞清楚搞明白了,真搞清楚搞明白了,关系弄清楚了,就像我刚才举的例子,我们跟佛门自己各个宗派的关系搞清楚了,亲兄弟;跟其他各个不同宗教关系我们也搞清楚了,是堂兄弟,是表兄弟,我们是什么关系?一家人。所以应当相亲相爱,和睦相处,互助合作,这个关系多和谐!所以也不能不看破,看破是真正的学问。
  放下是真功夫。放下什么?首先要放下误会,由於误会使我们疏忽了交流,不了解事实真相,从误会生起冲突,从冲突甚至於生起了许许多多的业障,由业障又带来了灾难。所以我们今天要放弃,放下就是放弃,要放弃一切误会,要放弃自赞毁他、标榜自己、轻视别人,我们要放弃!放弃自私自利,放弃名闻利养,放弃损人利己,放弃贪瞋痴慢,把一切不善的我们统统放下。
  佛在经教里头教初学要放下十恶业。佛教菩萨,把众生造作极重的罪业归纳成六大类,这个六种不善一定要放下。第一个是悭贪,佛教菩萨修布施。布施是什么意思?布施对治悭贪,悭是吝啬,自己有的不肯给别人,自己没有得到的贪而无厌。这是众生沦落在六道轮回,生生世世不能离开的真正的原因。你要想离开六道轮回,悭贪这个病根要拔除,要彻底的放下。第二要放下恶业,佛用什么方法帮助我们?佛教我们持戒,持戒是对治恶业的,恶业要放下。凡夫的心瞋恚很重,你们想想看,你们从早到晚,在今天一天当中,动过几次瞋恚的念头?心里不高兴,心里面不高兴没有发作出来叫恚,发作出来叫瞋;我们讲发脾气叫瞋,没有发作放在心里面是恚。佛教人修忍辱,忍辱对治瞋恚。众生的毛病,懈怠懒惰。你没有办法进学,佛教菩萨精进,精进是对治懈怠的。六道凡夫的心散乱的,一天到晚胡思乱想,意志精神不能集中,世出世间什么样的好事都很难成就,佛教菩萨禅定。凡夫实实在在愚痴,他要不愚痴,他怎么会有这么多过失?所以佛教菩萨要学智慧。智慧是什么意思?智慧来对治愚痴的。这些是诸佛如来出现在世间,教化一切众生的根本的原理原则。
  我们细心去观察,世间许许多多宗教的经典,我们展开来细细去读诵、去研究,他们宗教里头的神圣,也是以这一些原理原则教导他们的信徒。你想想看,那一些神圣、神明的使者,岂不是一个真神变现的吗?他们教导的方式不一样,用的语言不相同,内容真的没有两样。所以我们肯定那是堂兄弟,那是表兄弟,一个祖宗传下来的。
  首先我们要理解、要认识,佛出现在这个世间,何以有这么多差别?总得要搞清楚、搞明白。现在我们看经文:
  【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知一一世界海。有世界海微尘数佛出现差别。】
  这一句里面的境界广大深远,我们凡夫没有能力想像,更没有能力计算。这个数字,我们要记住,这部经从头一直念到此地,大略我们都能知道,世界是没有边际的,而且是重叠的。虽然很复杂,复杂到我们也没有办法想像,但是它有秩序,一丝毫都不乱。这是什么原因?有许多人说是上帝安排的,要不然这么复杂的宇宙,它怎么会有这么好的秩序?我们在佛法里面,虽然没有说是上帝安排的,性德,真如本性,这是自性本具的德能,经上讲「法尔如是」,这说明佛出现在这个世间是差别相,不是个单纯的。
  下面也有十句,清凉大师把它分作五对,十句每两句是一对。我们读这个经文,依照清凉的注解我们来看,我们两句一念。
  【所谓或现小身。或现大身。】
  这是两句,这一对大身、小身。《楞严经》上说得很好,佛的出现一定是「随众生心,应所知量」,佛现的身相大小,一定是跟众生的身量相彷佛;如果佛要现很大的身,众生身很小,众生看不见佛。譬如说我们人的这个身相跟蚂蚁的身相,蚂蚁身相很小,蚂蚁看不到人,看到人像一座大山一样。所以佛要像大身,我们人像蚂蚁的时候,我们看不到佛,佛也没办法教我们。所以一定要现跟我们同等的身相,我们才能接受。
  这个在经论里面讲得很多,诸位最熟悉的,《法华经》里面的「普门品」,观世音菩萨三十二应,举例而言之。实际上多少应?要依《华严经》上,那应该是世界海微尘数,不会是三十二种,所以三十二是举例言之。应以佛身而得度者,就现佛身而为说法;应以比丘身而得度者,就现比丘身而为说法;应以长者居士身得度者,佛就现长者居士身而为说法;应以童男童女身得度者,他就现童男童女身而为说法。可见得千变万化,这是度人!
  我们晓得佛菩萨出现在九法界。在畜生法界,畜生族类太多了,应以狮子身得度者,他就现狮子身而为说法。佛要度狮子,他一定要现狮子身。他不现它同类身,他怎么能跟它说法?佛要度牛,度一群牛,他一定要现身,他变成一头牛;他要度羊,他一定现羊身;他要度蚂蚁一定现蚂蚁身;他要度蛇一定现蛇身。我们晓得哪一类、哪一个族群,
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