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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第章

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  在从前最好的教育是教一个人,现在最好的教育要教所有的民众。为什么?他们当家做主。这一百年的动乱,全世界的人民都生活在水深火热之中。一百年来在这个地球上,战争从来没有间断过,杀人流血,人吃人,人吃动物,动物吃动物,动物吃人,惨不忍睹。难得英国汤恩比博士有一句名言,智慧的言语,真正的觉者,他说:能够解决二十一世纪的社会问题,唯有中国孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法里面特别是《华严经》。
  所以我们自己从哪里学?学自己心地的清净光明,大慈大悲。我们所感得的报土,必定是『复依光明住』。不但我们的心住在正大光明,我们的身同样也住在正大光明。
  『光云作严饰』。这个严饰就是我们讲的装饰打扮,我们不是用一些物质来装饰,用这些金银琉璃七宝来做装饰,不是的,用正大光明。
  『菩萨共游处』,与我们志同道合的人共游庄严光明的刹土。
  这一首偈是重颂前面的第五句,一句。我们在这个里面要能够体会得性相、理事、因果,知道自己如何学习。唯有自己认真的学习才能帮助别人,佛法里面叫化他,自行便是化他。现在自行还看不到化他的效果,自行不力,我们的功夫、我们的力度不够,务必要加强。到我们功夫力度得力的时候,像印光大师,印光大师七十岁小动物对於他的道德都尊敬,那是什么?他的功夫力度够了。这个房间别人住确确实实有跳蚤、有虱子、有蚊虫,赶都赶不走。他老人家到那儿去一住,这些小动物都搬家了,你去找,一个找不到。这个事情是不是真的?真的。
  我们自己也做这个试验,虽然还不能像印光大师那样一个找不到,我们或许还能找到一两个,很少很少。有些同学听到我所说的,他去做试验,试验很成功,来告诉我是真的,不是假的。晚上睡觉蚊子咬他,他不会把蚊子赶走,他跟蚊子商量,他说:蚊子菩萨,你来咬我,你也是来吃饭,我欢喜供养你。但是我有个条件,你不要咬我的脸上,头上脸上不要咬,为什么?明天见人不好看。手不能咬,我的膀臂、身体可以供养你。另外一个条件,你咬了能不能叫我不要痛不要痒?果然如此,他睡觉不赶蚊子,蚊子不会在他脸上咬,不会在他手上咬,身上咬了几口,真的不痛不痒。来给我讲真的,蚊子真能跟我们沟通。诚则灵,就怕你的心地不诚,不真诚。
  这些蚊虫是众生,它出来是觅食的,是讨生活的,我们跟它有缘,我们供养它一餐。就好像它是出家人来托钵的,我们供养它一餐,欢欢喜喜的跟它结善缘,它懂规矩,它遵守原则,它不乱来。到哪一天你的德行、你的道力够了,它对你尊敬,它不会来打搅你了,善知识!物且如此,何况是人?我们对人难道连对个蚊子都不如?那哪里是菩萨?我们修行修到哪里去了,怎么修的?常常问自己,常常反省,常常检点,天天改过,天天提升自己戒定慧三学,天天提升自己的境界,就能常生欢喜心。佛法里头常讲法喜充满,那是真的,一点都不假。
  如果果然深入经藏,深解义趣,你才真正能认知一切众生有罪。一切众生造业受报,这个责任谁负?佛菩萨讲在我一人。为什么?佛菩萨没有调得教好。就是说老师,学生犯过不是学生的过失,老师没有教得好。老师处罚学生,那是教育的手段,他自己内心有愧疚,没有教得好,没有做出好样子来给学生看。诸佛如来是九法界的导师,法身菩萨是一切众生的榜样。我们今天在过去一个世纪一百年当中,这个世间的人这样的混乱,造成这样凄惨痛苦的局面。在如来、在菩萨心目当中,这一批学生造作不善,犯规,有了过失了。所以我们在经上看到的,愈是众生有苦难,佛菩萨示现的就愈多。我们明白这个道理,佛菩萨要在这个时间、在这个地区做出最好的榜样,希望来影响众生,来教化众生。
  
  诸位同学,请看「刹体」偈颂第四首:
  【或有诸刹海,从於愿力生,犹如影像住,取说不可得。】
  这个偈颂的意思是讲或者有诸佛刹土,无量无边诸佛刹土这里面当然有,是『从於愿力生』的,佛的本愿威神加持的。就像西方极乐世界,我们在《无量寿经》上读到的,是阿弥陀佛本愿力所生的。『犹如影像住』,这一句是说明像《金刚经》上所讲的「凡所有相,皆是虚妄」,它是唯心所现、唯识所变的。末后一句,『取说不可得』。可以受用,不可取,不可说。
  清凉大师说这一首偈里面是颂前面长行两种体,「愿力生者」是颂第七句「佛力持」,「如影像」是重颂第八句「妙宝相体」。如果把这两个合起来,第九句里面讲「佛变化为体」。长行跟偈颂合起来看,我们就能够真正的体会很多。末后这一句很重要,我们一定要了解事实真相,事实真相是不可取。
  我在讲席里头常常提醒同学,你要真修行,真正想在这一生当中成就,那你一定要知道。如果还想继续搞六道轮回,那这无所谓,你自然就不重视了。要想在这一生永远脱离六道轮回,那你非知道不可。我常常说真正修行人,对一切人一切事一切物,决定不容许有控制的念头,不能有这个念头。念头尚且没有,哪里会有这种行为?我们知道性德原本是大自在的。佛在大乘经上常讲三德秘藏,三德是自性里面的般若、法身、解脱,这是自性的三德。三德各各具足「常、乐、我、净」,这个又叫四净德。般若里头有四净德,法身有四净德,解脱有四净德。
  为什么我们在这一生当中处处都受到障碍,处处不自在,什么原因?原因就是我们生生世世对一切人事物起了个妄念,妄念造业,就是对於世出世间一切人一切事一切物想控制他。这个想控制,有有意,有无意;有意是你起心动念,无意是你的习气,习气现行。有意无意都想控制,我们一般俗话说都想干涉。第二个,对世出世间一切人事物占有的念头,据为己有。这是错误的,这是六道轮回的根,我们要把这个根拔除。
  世出世间一切人事物,它是个幻相,梦幻泡影。我们认识清楚,我可以受用,我不能控制,我不能够执著,不能够占有,那你完全对了。这一切人事物对你有没有障碍?没有障碍。无障碍的境界就是华严境界,理事无碍,事事无碍。障碍产生在哪里?障碍产生在妄想分别执著。妄想分别执著最严重的就是你想控制,你想占有,这是根。我们修行,你看看古来祖师大德常常教我们,怎么修?从根本修,你要把根本的病根拔除,病根就在这里。佛菩萨为什么这样教人,这里头是大有道理在。为什么?这一切现象,人事物的现象是幻相,它不是真的,刹那刹那在变,它不是永恒的。
  「取说不可得」,取是你想占有它,你想控制它,不可得。说老实话,不要说对於一切人事物的控制占有,对於自己身体的控制占有都不可得。如果自己能控制自己的身体,自己应该不老不病,我能够控制它。我们会老会病说明你不能控制,这个身体会死说明你得不到,不可得。不是说到老到病你才发现无法控制,到死你才晓得不可得,你太迟了。事实真相是什么?念念不可得,念念不能控制,这是事实真相。你迷了,你糊涂了,不可得的你偏偏想得,不能控制的偏偏想控制,你不叫自找麻烦吗?所以控制想占有这一种念头叫轮回心,你起心动念所作所为都叫轮回业。轮回心造轮回业,你怎么能出得了六道轮回?
  六道轮回本来没有,从哪里来的?就是从这个念头上生的。一切法从心想生,六道轮回是从这个心想生出来的。我们把这个心想断掉,六道轮回没有了。我断掉了,我六道轮回没有了,我现在住在此地,住在还没有觉悟的众生,住在他们的六道轮回。为什么不离开?这是慈悲心,这是本愿力,曾经发过愿,「众生无边誓愿度」,我住在这些众生轮回境界当中,帮助他们觉悟,帮助他们脱离六道轮回,来干这个的,不是干别的。干这个事情与自己妨碍不妨碍?丝毫妨碍都没有,各住各的刹土,互相在一起,它不混杂,这叫妙土,妙在此地。互相重叠,丝毫不紊乱。菩萨住净土,住实报土;众生住秽土,住恶道。
  天台大师说得好,百界千如。佛在经上讲十法界,天台大师讲百法界。百法界从哪里来的?十法界每一个法界里都具足十法界,十乘十是一百。
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