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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第章

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  『佛身等刹尘』,「尘」是微尘,你看他这句话的意思,「等」是等同,无量无边诸佛刹土,一切微尘。这句话里头有两个意思:一个是法身,周遍法界;这是理,理周遍法界。第二个意思是讲应化身,应化身也周遍法界。法身常住,不生不灭。应化身有时候现,有时候不现。这个现象,《楞严经》上跟我们说得很清楚:「当处出生,随处灭尽。」现与不现在缘,众生有感,当处出生;感要是消失了,随处灭尽。给你说,它也是不生不灭,也是不来不去。什么时候我们在境界里面看到这个道理,那个时候就叫做豁然大悟;豁然大悟是这么一桩事情。这是真的,还是假的?有没有可能?给诸位说,有,确实有可能,完全在自己的功夫。偈里面的意思,这个佛身是说应化身,著重在应化身。
  『普雨於法雨』,「普」是平等、普遍。「雨於法雨」,法雨是教化。「普雨」,这个「雨」是动词,用现在话来讲,就是推动,推动佛陀的教化,与前面所讲「转正法轮」意思相同。诸佛如来、法身菩萨以无量无数的应化身,示现在九法界,是做什么?是为众生讲经说法的,是帮助众生破迷开悟,帮助众生超凡入圣,就这一桩事。一个方向、一个目标,方法手段无量无边,佛经的术语称之为「善巧方便」。
  哪一个众生与佛没有缘?跟诸位说,统统都有缘,而且缘一样深,一样大。为什么佛法里头又常讲「佛不度无缘之人」,这个话是什么意思?无缘是说他的缘现前不成熟,不是没有缘。他的缘有障碍,他有障缘障住他了,他不得自在,他不得受用,原因在这个地方,我们不能不知道,不能不了解。被什么障碍?无明烦恼所障,佛法里头总称之为「业障」,被这个东西障碍了。障碍得少,缘就成熟了,就生起了。障碍得非常严重,缘就不能够兴起,就这么一回事情而已。
  所以我们学佛总要明理,通情明理。世出世间所有一切法,唯心所现,唯识所变。佛是什么?佛就是心,佛就是识。既然是心现识变,怎么可以说与心识没有缘?这哪能讲得通!由此可知,佛在经上说「佛不度无缘之人」,这个话真正用意在哪里?这个话是方便说,不是真实说,是佛的方便说,我们总要能理解。说这个话,就是清凉大师在此地给我们讲的庆慰的教化,「你看看别人都没有缘,你有缘,你很幸运」!让你听到感觉得幸喜安慰,「我有缘分,我的缘分很深,我能够亲近佛陀」。可是佛这些话不是妄语,是事实真相。
  『无生无差别,现一切世间』,你看看,这个现是平等的。无生、现生,「现」是示现,现生就是无生。这个意思,前面我曾经跟同学们说过,凡夫到这个世间来,我们一般讲投生,不是示现。你到这个世间投胎来了,这个身是业力变现的。六道凡夫身的形态不相同,有胎生、有卵生、有湿生、有化生这四大类,「胎卵湿化」。菩萨、罗汉到这个世间来,那是示现的;示现的形式也不外乎「胎卵湿化」。
  像释迦牟尼佛,他示现的是胎生,他有父母,八相成道里面有示现入胎出胎,做这个示现。一般菩萨是愿力,他不是业力。法身如来业力愿力都没有,所以他的示现是「无生无差别」;业力跟愿力都是有生有差别。佛教我们发愿,教菩萨发愿,为什么?你这个证入没有圆满。凡夫根本就没有证得,菩萨纵然证得自性,不圆满。圆初住菩萨「破一品无明,证一分法身」,是证得,没错,但是不圆满,还要发愿。愿以导行,愿力在前面引导他修行。换句话说,愿力就是动力,我们现在人用的术语。
  你看看社会上这些大众,他们每天都那么样的勤劳去工作,什么力量在推动他?古人讲得好,总的来说,总不外乎名、利,所谓世间名利客。你在街头站了一站,你看来来往往的那么多人,那么样匆匆忙忙的,在干什么?不是为名就是为利。修行人、佛菩萨、阿罗汉,既不要名又不要利,他也好像忙得不亦乐乎,千处祈求千处应,这是什么力量在推动他?愿力。到证得大圆满的时候,业力跟愿力全都放下了。
  毗卢遮那佛能转正法轮,现身等刹尘,这是什么力量在推动他?这个力量只能够说是不思议力,他不是愿力,也不是业力,是自性当中本具的大力大能,所以他的示现是「无生无差别」,生而无生,无生而生。这句话实在讲都是废话,可是对我们这样的人,不能不这个说法,希望在这个言语里面,你能够体会得真实义,开经偈上讲:「愿解如来真实义。」
  「现一切世间」,一切世间所有一切的现相,你说哪一个相不是法身变现出来的?从能现这一面来说,称之为法性;从所现的这一方面来讲,称之为法相。我们把相看作身,所以法相就是法身,法性没有差别,法相亦如是,确实是「无生无差别」。
  清凉大师告诉我们,上面这三首偈,三、四、五这三首偈讲的是语业。最前面两首半是讲的身业,这三首讲的是语业。这一首偈里面第二句,「普雨於法雨」,说的是语业。再看第六首:
  【无数诸亿劫,一切尘刹中,往昔所行事,妙音咸具演。】
  这一首偈,清凉大师说这是「领受意化」。「化」就是教化。领受,清凉大师注解里头说:「领问受取,演昔行故。」这个话不太好懂,我们得换句话来讲,领受就是我们今天常讲的领教,受就是接受,这个说法大家就容易懂了。领教、接受佛菩萨的教化,佛菩萨的教导我们领受,自自然然就产生变化,把我错误的想法看法修正过来了,这就是化的意思。我起了变化,我知道过去我所想的、我所看的错了,错误了,现在把它修正过来,是这个意思。过去我的言语有错误,行为有错误,把错误修正过来,这是明显的产生了变化,偈子里面意思很明显。
  『无数诸亿劫』,这一句是讲的时间,过去无量无尽的时间。『一切尘刹中』,这一句讲的是空间。把时间空间都说出来了,重要的一句话是第三句,『往昔所行事』。诸佛如来在没有修行之前,跟我们现在是一样的,所谓是博地凡夫。凡夫修成佛要经过无量无边大劫,时间之长,无法想像。这么长的时间,生生世世,我们所得的身相不相同,六道轮回。我们修学的环境不相同,怎么修成功的?佛菩萨教化众生,他教些什么?没有别的,就是把自己从凡夫修行证果,把这些经验理论方法,提供给那些还没有发心修行,或者是已经发心还没有上轨道的这些凡夫们作参考,这些就是诸佛菩萨教化众生教学的内容。他教些什么?说个实实在在的话,都是经验之谈。我们研经学教,无非是吸取诸佛菩萨往昔的经验,从这里头把道理搞清楚,方法肯定了,能信得过了。
  诸佛菩萨为我们现身说法,就是世尊在大乘经上常说的「受持读诵,为人演说」,就这八个字,这就是一切经的内容,佛是这样子教化众生的。注解里面讲「演昔行故」,演说他过去生生世世的修行,给我们作示范。『妙音咸具演』,「演」是演说,「妙音」是言说,意思通身教。言教、身教根源於意教,意教就是常讲佛菩萨有这个心,这是意教。如果没有这个心,教学这个事就没有了。所以诸佛菩萨教化众生的心,永恒不断,这是我们平常讲的大慈大悲,永恒不断,我们要发这个心,要向佛菩萨学习。好,现在时间到了。
  
  请看偈颂的第七首:
  【十方尘国土,光网悉周遍,光中悉有佛,普化诸群生。】
  这一首,清凉大师跟我们讲的是「决择意化」。意化里头有四种:领受、决择、发起、造作,这是后面四偈里头所说的。
  『十方尘国土』,「尘」是微尘数,说出佛菩萨教化众生的范围境界,十方无量无边微尘国土。『光网悉周遍』,光网是比喻,比喻佛陀的教化。这个意思实在说从前人很难体会,现代由於科学技术的进步,我们比较容易感受。现在有网际网路,有卫星电视,确确实实我们现在电磁波的光网周遍地球。从前这些东西没有被发现,佛在经上就讲得这么详细、讲得这么明白,我们不能不敬佩。
  诸佛菩萨的光网,不是我们用的电磁波的光网。我们这个光网,说实在的话,非常有限,没有办法周遍虚空法界。现在大家都晓得,电的速度跟光差不多,就是说电磁波跟光波速度差不多,一秒钟三十万公里。在我们想像当中,一秒钟三十
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