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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第章

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般若,都没有法子表现,所以他这种动作,我们这台戏才唱得出来。凡夫,他要对一般凡夫,凡夫起怨恨心,把这个仇恨记在心里,报复心,那就搞六道轮回。我们这个表演是游戏神通,成就真实功德,成就自己三学六度。我们是在表演三学六度,成就自己的普贤十愿;十不是数字,十是代表大圆满。普贤愿在哪里?这一部《大方广佛华严经》就是普贤菩萨的弘愿,到最后做总结的时候,把全经教义归纳为十个纲领、十条。那十条每一条里头的境界无量无边,称为愿海,我们不能不知道。
  「称赞如来」,我们称赞别人的善,不赞别人的恶。别人以恶言、恶的行为对我,我称赞他的善。你们仔细去想想我这些年在佛法里学了些什么,你就懂得,你也知道怎么学了。忍辱仙人被歌利王割截身体,忍辱仙人不恨他,称赞他,他有大功德。什么大功德?他把我杀死,成就我的忍辱波罗蜜圆满了。为什么?我对他一丝毫的怨恨心都没有,对他还是平等的爱乐,这不是普通人,这是什么?这是修六度的菩萨。稍稍起一念怨恨心、起一念报复心,这是六道凡夫,六道凡夫跟佛菩萨不一样的地方就在此地,我们这个样子帮助自己解脱了。要晓得人为什么会堕落在六道三途?就是烦恼习气。我们在生活当中遇到一切人事物,天天在磨炼我们,我们一般讲在折磨我们,这些折磨好,如果我欢喜接受,把我的烦恼习气统统都磨掉了。中国古人说「玉不琢,不成器」,我们的本质是一个良玉、好的玉石,但是在矿石里头不成器,一文不值。这些人天天来折磨我,把这块玉磨光,那些掺杂在里头的沙子、石头统统都磨尽了,这折磨人是好人,不是坏人,你们想想看对不对?
  跟我在一起从前生活在「华藏图书馆」的老同修,你们都亲眼看到,对我琢磨最多的是韩馆长,我特别感谢她。你们大家不了解,都只以为韩馆长欺负法师,你们看错了,我跟你们解释,你们也不懂。我今天把成绩端出来,真正有觉悟的、根性利的人你就明白了。我今天烦恼习气比一般人少,烦恼就解开了;这一解开怎么?六道轮回脱离了,我往生西方极乐世界跟诸位说我有把握,我随时能去,脱了,脱离六道了。什么原因?「心净则佛土净」,身心清净,「净治普门」,五十年的功夫!功夫得力跟诸位说是最近的二十年,你想想看,前面三十年是基础,三十年之后,功夫才渐渐得力。现在我跟诸位说,现在有把握了,怎么不开心?怎么不自在?世出世间法明了,一丝毫都不迷惑。真正「安立普贤愿海」,安立文殊十波罗蜜,念念不舍,刹那刹那不离。
  你们有许多同学常常想到希望自己能够亲近善知识,亲近善知识的条件,《华严经》吉祥云比丘最后对善财的开示说过,《阿难问事佛吉凶经》里面也讲得很详细,善知识在哪里?善知识在自己的心里。自己的心具足诚敬、善良,你就能感应善知识;如果自己的心不真诚、不善良,佛菩萨在你面前也不是你的善知识,得懂这个道理。佛法无论是显教密教、宗门教下,总离不开感应,所以我们求善知识、求佛菩萨,拿什么求?我曾经跟诸位同学说过,我曾经跟三个老师,每个老师面前我得到一句话,一生受用不尽。第一个是方东美先生,我跟他学哲学,他告诉我,「学佛是人生最高的享受」,我得到他这一句话,我再不轻视佛教了,再不敢轻视经典了,我回过头来真正来学佛。第二个老师章嘉大师,我问他学佛如何能够契入?这个契入就是一般人讲的修行证果,怎么能证得?大师教我四个字:「看破放下」;又告诉我下手之处,「布施」,要懂得财、法、无畏的布施,认真努力干。最后一个老师,李炳南老居士,教给我弘法利生要通世出世间法,世出世间法怎么样贯通?「至诚感通」,我这一生得受用。李老师传给我的是「至诚感通」,一句话一生受用不尽。问题是你懂不懂?你会不会修?
  诸位同学,学佛的人都要做早晚课,早晚课的意义我也讲过很多遍,早课是提醒自己,我们净宗早课选读的经文是四十八愿。为什么要选这段文?契现代人的根机,每天早晨念一遍想想,阿弥陀佛存的是什么心?阿弥陀佛立的是什么愿?我要把阿弥陀佛的心愿变成自己的心愿,这个早课就有功德。晚课是反省、是忏悔,我今天从早到晚起心动念有没有违背佛陀的教诲?我起心动念跟四十八愿相应不相应?相应就正确的,我确实随顺佛陀教诲,放弃自己的成见。如果对一切人事物还是用自己烦恼习气,把经典上教训忘得一干二净,我们早晚课不就白做了?这样做早晚课实实在在讲不如拜佛,早晨拜佛拜一个半钟点,晚上拜佛拜一个半钟点,不如拜佛!一个半钟点,我们一般的速度,我的速度拜三百拜,无论在家出家的同学都可以这样做。
  拜佛的时候什么都不要想,就想阿弥陀佛,念阿弥陀佛。拜佛也是很好的运动,对於身心健康都有帮助。这一个半钟点心清净,什么都不想,什么都放下,修清净心。拜佛的时候,每一个动作都如法、都做到,这是恭敬,也是养身,修身,身要运动,你身体会好;心清净,身体运动,比做其他的运动要殊胜。你看看许许多多修行人,到八、九十岁身体很健康,什么原因?拜佛。早晚课里头读诵的经文是提醒你,是叫你忏悔,是叫你反省的,那个功德很大,帮助你提早契入佛的境界。从拜佛这个方法能契入境界,比较慢一点。这个方法是从前李老师教给我的,他说:你专门用拜佛、念佛这个方法,譬如十年你才能够得到一心,你才能入这个境界,如果加上经教不断的提醒,天天你知道忏悔,你五年就能契入。我听了明白了,早晚课是这么个意思。你要不认真做,敷衍塞责,有形式没有内容,你一生都不能成就。自己不能成就,那就罢了,你还造著很重的罪业。什么罪业?你叫别人看到之后,对佛教产生疑惑,失去信心,伤害别人的法身慧命,这个罪过重!古人讲「地狱门前僧道多」,原因在此地。
  因为我修得不好,让别人看到,「你看看学佛的人,学佛的人是这样子!这个佛是迷信,这个佛是欺骗人的,这个佛是不能学的。」有形无形让别人批评你,批评你不要紧,他批评佛教,你把佛教形象破坏了。你要是认真的做,三种效果都收到,刚才讲财用不缺,不需要多,不缺乏,智慧增长,健康长寿,别人一看你这个形象,对你就起恭敬心。菩萨成佛为什么要特别用一百劫的时间修相好?相好能够接引众生,是最有效果的方法。你的相貌、你的体质、你的举止风度让人尊敬,我们让人尊敬不是装出来的,是自自然然的产生这种影响力,人家赞叹你就是赞叹佛法,替佛法增光,这是功德;反过来,就是造罪业。罪福在自己一念之间,在自己修行之中,不能不注意。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看底下一句:
  【令净治入三世平等智眼故。】
  这真的是句句都能叫我们生大欢喜。前面讲的「安立普贤愿海」,我们学佛的同学们,无论学的是哪一个宗派、哪一个法门,普贤十愿常念,都在课本里头。每天都会去念一遍,一者「礼敬诸佛」,二者「称赞如来」,三者「广修供养」,都会念,念是念了,没有放在心上,课诵的时候口里有,心里没有,所以它不起作用。心里没有,怎么可能落实在生活当中?如果你心里真的有第一愿,你这个人不一样,为什么?对一切人、一切事、一切物具足恭敬心。你的恭敬心生不起来,你每天课诵念这十句经文,有口无心。如果你有第二句,你一定是时时赞叹一切人的好处,真正会做到古人常讲的隐恶扬善,成就自己真实德行。所以你要落实,落实十愿,十愿是自己的性德,能把自己的性德引发出来。我们自己的性德被烦恼盖覆住,十愿可以把烦恼消除,使我们性德恢复。
  你有「广修供养」,你一定会非常热诚为一切众生服务,为一切众生服务是供养。我以我的劳力,我们今天讲做义工,我以我的劳力来供养,以我的智慧来供养,以我的精神来供养,以我的体力、以我的生命来供养,绝不希求丝毫的报酬,他真落实了。如果你落实第四句「忏除业障」,你肯定像古人所说的,「静坐常思己过,闲谈莫论人非」,闲谈莫论人非是第二句,是「称赞如来」。静坐
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