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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第章

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  接著这一句就是常说的「转法轮海」,你看看经文,『为令随一切众生无量解海而演说故』,从这一句,这是一个弘法利生的总纲领、总原则,普贤菩萨代表毗卢遮那佛为我们说的,普贤菩萨所说就是毗卢遮那如来所讲。我们要用什么样的态度、什么样的方式教化众生?用现在话来讲,讲经说法?换句话讲,我们在讲席当中常常提到的「契机」,你就晓得前面一句「显示诸法真实性」是契理,这两句岂不是契理、契机?契理不契机,等於白说了,你讲的是没错,但是听的人不欢喜,听的人听不懂,不能接受;如果契机不契理,佛经里面讲魔说。所以诸佛菩萨说法契机契理,这是正说。理是诸法实相、诸法实性,真实性,有时候我们省略称为真性、实性,有的时候也称为本性、自性,都可以。佛说法总而言之,让众生了解这些名词术语的含义,怎么说都行;各个宗派里面名词术语不相同,这不相妨碍,没有过失,方向、目标是相同的,那是正确的。
  这一句里面所说,要「随一切众生无量解」,著重在「解」字。众生无量无边,众生的根性不相同,众生的程度不一样。这个解,我们可以把它看为程度,他理解力、理解的程度不相等,这是在佛法里面常常讲上中下三根。上根利智,他们理解的能力很强,佛菩萨教导这些众生容易,所谓是「闻一知十,一闻千悟」,这种学生稍稍点一点他就通了,这个学生是少数。下一等我们说上根人,那是上上根人;上根人人数就多了,还是好教。再往下中根人、下根人,比较难教了。难教,佛菩萨有善巧方便,这个地方显示出佛菩萨的智慧慈悲。智慧里面特别是权智,权智也是我们平常讲的善巧方便,他有方法,那个方法太多太多了,应众生无量解海。我们一定要晓得,一切众生修行不是一生一世,上上根人你要晓得他过去生中不是上上根,他无量劫来慢慢从下下根提到下根、中根、上根,再到上上根,过去生中已经修了无量劫。
  我在讲席当中曾经用比喻说过,好像在学校念书博士生,博士班的学生,你看到才念了几个月,上学才几个月他博士学位就拿到,上上根人。你没有想到他在博士班之前,他念硕士班念多少,学士班念多少,再往前去他中学念多少,小学念多少。前面你没有看到,你只是在今年看到学校上课,他去报名参加,几个月他就毕业,你只看到这一段,你没有看到前面。由此可知,现在的上根人就是将来的上上根人,就是这个道理,现在的中根人就是来一世的上根人,现在世的下根人就是来一世的中根人,这是讲事实真相。所以,没有一蹴就成就的。没有!佛法里面讲凡夫修行成佛要经历无量劫,这个话是实话,这个话一点不假!我们听了不能怀疑,也不能泄气,无量劫那我要修到哪一辈子才会成功?你没有天眼、你没有宿命,你知道你过去生中是怎么修的?如果我们哪一天有了宿命通,能够看到自己过去生生世世都在那里修行,才知道这一生的成就原来有那么深的底子在。善导大师讲得好,我们成绩优劣、功夫浅深,「总在遇缘不同」,这句话的意思很深很广,我们不能够疏忽。
  我们过去生中确确实实生生世世已经有很深厚的善根,如果这一生没有遇到缘,没有好的善知识给我们开导,我们自己总是怀疑自己,总是产生严重的误会。这不是误会别人,是误会自己,总觉得这个大法自己不敢承担,经过高明人一指点,信心就生起来了。这是缘,因都是你过去生中种的。别人指点你、告诉你,忽然你一下明白过来了,「我的善根深厚,原来也这样的深。」这一生具足信心,勇猛精进,大幅度把自己的境界向上提升。当然这一生要证得究竟圆满,只有一个方法,求生弥陀净土。就是过去生中修行根性差一点也没有关系,为什么?往生到西方极乐世界凡圣同居土,都圆证三不退,这个法门是无比的殊胜!即使我们在这一生当中下下品往生,要知道还是过去生中的底子深厚,《阿弥陀经》上讲的不是随便说的话,句句真实,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,下下品往生也是这样。过去生中你的善根、福德非常深厚,这一生的因缘遇到了。善根、福德、因缘,三个条件具足,你得生净土。
  善根、福德从哪里看?什么是善根?什么是福德?能信、能解,你亲近善知识,你对於经教的义理你真正能听得懂,你真正能相信。真信怎么样?真信他就会真行。我相信,我也懂,我做不到,那不是真信。那叫什么信?我们佛法常讲正信,你是正信你不是真信,真信是落实。真信才得受用,正信还不得受用,这个诸位必须要知道。正信他不是迷信,有时候正信还不如迷信,迷信说不定还能得利益,为什么?他真干。所以有许多老太婆、老阿公念佛真正的往生了,瑞相希有,你问他《阿弥陀经》、《无量寿经》,他不懂,甚至於他不认识字,没有念过,他一天到晚就是这一句阿弥陀佛。他为什么能往生?为什么能有那么好的瑞相?没有别的,他看得破、放得下。他看破些什么?这个世间太苦了,不想在这个世间住了,我们一般讲厌世,一心一意求生西方极乐世界。
  这一个念头就是菩提心,不是我说的,蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的,讲得好!印光大师非常称赞,古来祖师大德从来没有这个讲法的,蕅益大师说出。使我们对於这些人往生不再怀疑,因为《无量寿经》上讲往生的条件,「发菩提心,一向专念」,他做到了。章嘉大师教给我的看破放下,发菩提心是看破,一向专念是放下,万缘放下了,心地清净,拉拉杂杂的东西统统都没有了,「一门深入,长时薰修」他做到了,这是我们一般人比不上他的。李老师以前跟我们说过多次,他也很想学,学不到。这些愚,想学愚,愚不可及。唯上上根人与下愚最容易成就,这种人在世间也不多。虽然讲的是下愚,我们知道过去生中他的底子也非常深厚,绝对不是偶然的。所以我们帮助别人要懂得观机,但是这里头最重要的,要知道自己的根机。人贵自知之明,自知之明莫甚於此。自己晓得自己的根机,自己要如何帮助自己在这一生当中稳稳当当的成就。
  修学的方法、契入的境界,别人不了解你,但是高人了解你。他的境界比你高,他的功夫比你深,他能看得出来;跟你功夫程度相等,有时候也能觉察到你。但是功夫在你之下,不如你的,他对你决定不了解。你自己如何能够不受影响,这一点是这一生当中成败的关键。这里头显示出自知之明,换句话说,你在境界里头自己能做得了主,自知有这个好处。没有自知之明,你在这个境界做不了主,你的心、你的行会随著境界在动,那个不是随缘,那是你的心被境转,这个错了。随缘是怎么样?方式随缘,佛法里面讲方便随缘,善巧方便随缘,自己的心行如如不动,信愿解行一丝毫没有受动摇,这成!我们修行,这是我常常讲,到底修什么?到底行什么?行门里头最重要的是掌握到纲领,儒家的纲领就在《大学》,三纲八目;三纲是「明德、亲民、止於至善」,八目是「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」,你要掌握到。佛法修行我们也要把纲领找到,找到纲领之后,怎样去落实?落实在依教奉行。
  我们这么多年来把纲领找到了,「真诚清净平等正觉慈悲」,这是菩提心,大菩提心。起心动念不离这十个字,一定与这十个字相应,这是佛心、菩萨心。我们的生活行动纲领,「看破放下自在随缘念佛」,落实在哪里?落实在五个科目。净宗学会成立,我们订了五个科目:净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿,就是修这个,没有别的。虽然是五个科目,五个科目已经把整个佛法都包括在其中,认真努力去修学。修什么?我们起心动念、言语造作一定要与这个纲领、与这五个科目相应,不能违背;违背,那自己要晓得,来生来世还要继续搞六道轮回。六道是险道,谁能保证来生还能得人身?还能继续修行?没有人能保证。权教菩萨、阿罗汉都保不住,所以他退转。我们有能力能保证吗?人不能自欺,人最可怕的是自欺,欺人还是其次,最可怕的是自己欺骗自己。自己欺骗自己,他怎么能不欺骗别人?所以他欺人是正常的。菩萨不会欺人,为什么?他觉悟了,他
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