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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第章

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,无法不圆。心要正,正的标准是与性体性德相应,这是纯正;若与性体性德相悖,不正。这个道理我们不能不懂。
  怎么样去学?怎么样去保持?这是功夫。古德教人亲近善友,善友就是善知识,我们今天讲的好老师,有德行、有学问、有修持的好老师。《阿难问事佛吉凶经》头一句话,佛说的:「从明师受教。」这是我们这一生修学,道业能不能成就的第一个因素。心正了,语当然就正,身当然就正,正就得自在了。你看看经文上『示现三种自在』,佛菩萨已经得到了,而且非常自然。现在还要示现,示现用现在的话来说就是表演,把正心、正语、正行表演出来,就是意自在、语自在、身自在表演出来给大家看。
  『调伏成熟一切众生』,表演有两个用意,没有成熟的众生帮他调伏,调伏相当不容易。调是调理,伏是降伏。众生的妄想杂念,实实在在讲,找不到头绪的,就如同古人常讲的乱麻,乱成一团,你怎样把它调理,理成一个头绪,这个叫调。佛用什么调?讲经说法,让你慢慢觉悟,把你的妄想杂念放下,所谓是快刀斩乱麻,智慧就像快刀,所以佛法里头表法,智慧用剑来代表。文殊菩萨表智慧,手上拿的道具是宝剑,取这个意思,就是谚语里面讲的快刀斩乱麻,就这个办法。烦恼再多再复杂放下就好了,放下是真实智慧;没有智慧,放不下;一放下,你就得轻松、就得自在了。
  怎么降伏烦恼?修定,持戒修定,所以合起来戒定慧叫三无漏学。诸佛如来圆满了,法身菩萨已经证得了,来帮助我们这些凡夫,希望我们这些凡夫在这一生当中成就戒定慧三学。果然契入,一切时一切处一切境缘当中不会失掉的。如果有时候觉得得了,有时候觉得失掉了,你没有得到,你没契入;契入之后,永远不会失去。那是什么?你真的得到了,真契入了,得自在了。
  自在之后才能随缘,随缘的意思在前面跟诸位说过。世间人没有契入菩萨境界,说那个随缘有名无实,就跟我们世间人讲的真善美,「真善美」这三个字有名无实!什么时候它名实相符?契入华严境界。学佛证得三昧,不管你学哪个法门,学哪个宗派,如果你真正契入三昧,我们常讲「个中三昧」,学《法华》得法华三昧,学净土得念佛三昧。「真善美慧」,那是真的,那不是假的;你才有,跟你讲你才会相信。你要不得三昧,哪里有?不得三昧,给诸位说,自在随缘没有;要得三昧,自在随缘就有了。我们要懂,这是对於没有成熟的。
  已经成熟的,这个示现就帮助他契入,成熟一切众生。从这个地方我们就了解,诸佛如来、法身菩萨,他们没有事示现在十法界,就是为了「调伏成熟一切众生」,就这么一桩事情,这个境界不可思议。在大《华严经》里面可以体会得一些,体会的浅深,完全在华严三昧。华严三昧,记住!就是前面所讲的普贤三昧。「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」,这一句是把华严三昧,或者称为法界大定,做一个具体的解释;前面说过了,此地就不要再重复了。请看最后这一句:
  【勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。】
  这一句清凉大师给我们提醒的是「调令成益」,前面讲的调伏,令一切众生得真实利益,「得果不空」。清凉大师在此地说得好,他说「调伏,曲有三种」,曲是委曲,这一点我们要会学。与一切众生往来,跟众生打交道,就是诸佛如来、法身菩萨示现在六道示现在人道,跟这些人交往,必须要受尽了委曲,你才能够调伏众生。你要不受委曲,众生怎么会相信你?怎么会听你的?怎么会跟你学?委曲之相是什么?苦行!众生受不了的苦,你能受,他对你就佩服了。众生名闻利养、五欲六尘样样放不下,你能放下,他服了,他真的佩服你了。你教他放下,你自己不肯放下,他在旁边笑笑,你在骗人,你说放下有怎么怎么好处,为什么你不肯放下?他心里头生疑惑,疑惑便是障碍,你就没有法子度化他,自己必须要做给他看。
  所以儒家讲礼,你看《礼记》头一篇「曲礼」,曲是委曲婉转。圣人随顺众生要委曲婉转,要相当长的时间,他回心转意,对你尊重了,真的想跟你学了,早年那一段长时间不是真的。这种情形自古以来没有两样。释迦牟尼佛当年在世,不说别的,单单讲常随弟子一千二百五十五人,这是大权示现,一切众生根性种种差别,他们在表演。有表演根性利的,听世尊说法就觉悟了;有表演根性钝的,随顺大众,十年、八年才悟入的,二十年、三十年才悟入的。
  教学,古今都相似,大致上都差不多,只有少数学生,根熟的学生,他得受用。根性没有熟的随著学;还有一般说得不好听的,混日子,跟著大众一天混一天,这种人占大多数。他能不能得利益?能。所以佛不拒绝,孔老夫子也不拒绝,来者不拒,去者不留。你在这里混也不错,天天接触老师,接触同参道友,只要你不离开,也许你混个十年,你明白了;也许混个二十年,你觉悟了,悟后你就真修了。没有悟之前你不修,为什么?没有悟之前是半信半疑,你的烦恼习气在障碍你、在作祟,世间哪有真正舍己为人的人,不相信,真的不相信。为什么?你这一生当中没有见过,也没有听说过。也许听说古人有那么几个,千百年来亿万人当中才有那么几个,我们这一生哪里能遇到?对自己的信心完全丧失了。这怎么能成就?
  诸佛菩萨,大圣人告诉我们,有一句话说得好,「青出於蓝而胜於蓝」,这句话的含义很深很深。老师纵然不好,有过失,你好好的跟他学,你能把老师的长处学到,把老师的过失改过来,你超过老师,这就叫胜於蓝。由此可知,这个老师还是你成就圣贤的增上缘,你怎么能说这个世间现前没有善知识?没有好老师?那是你不会学,你不善学。
  真正善学的人、会学的人,孔老夫子说得好,「三人行,必有我师」,你看「必」这个字用得多么肯定。「三人」是说的什么?一个善人,一个恶人,一个自己,三人!善人、恶人都是我的老师,善人,我学他的善;恶人,我改他的恶。我见到恶人,想想我自己有没有这个恶行,如果有,他是我的一面镜子,一个人看别人容易,看自己难,看不到自己。看到别人善,就想我有没有这个善,我要跟他学,希望我也要跟他一样的善;看到别人恶,马上想想我有没有,如果要有赶快改过来,他不是我的老师吗?没有,那就好好勉励自己不要犯这个过错,有则改之,无则加勉。
  善财童子五十三参就是这个意思,教我们实际在日常生活当中,特别是在人事环境里头,当然也包括物质环境,在这里头修行,都是我的老师,都是我的善知识。人,无论男女老幼、哪一种行业、在家出家,看到人家好的地方,反省检点,如果我也有这个好处,我这个好处要保持,不要失掉;看到别人不好的地方,我要反省、要检点,有则改之,无则加勉。整个社会都是我的老师,善财一生成佛,是这样成就的。清凉大师在科题里面给我们提示的「历事炼心」,历是经历,一切人事环境,我们天天在经历,天天在里头磨炼,我成功了。
  善恶的标准,这个关键非常重要,关键是圣贤教诲。所以我们读圣贤书,就是用这个来作标准,我每天接触一切人事物,修善断恶,累功积德,标准!这个标准不能失去,标准天天拿在手上,这叫真修行。他当然真正得到佛法的受用,方东美先生讲的人生最高的享受,他得到了。方先生没有说别的,说学佛是人生最高的享受,这里头的意思就是说明佛教的标准完美。
  儒家是个好标准,儒只讲原则,我们常说「点到为止」,不够详细,对於利根的人有好处,对於中下根性的人就比较难了。佛很慈悲,佛说得很详细,说得很多,不怕罗嗦,又不怕重复,中下根性人能得利益。我在早年三、四十岁的时候,我就能体会到,现代人的根性不如古人,现代社会的诱惑超过古代的社会,在这种环境里面修行,那个难度超过古人太多太多了。要怎样才能保证我们这一生能有一点成就?我就想到古大德一生学一部经,弘扬一部经。古德有一生专讲《阿弥陀经》,讲几百遍的,这给我很大的启示。
  我想想,我们不是一个根性很利的人,这个方法对我很管用,学一部经,一生专弘
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