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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第章

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  世尊在经上跟菩萨说,他说:「一切法空,无自性故。」这个自性,性作「自体」讲;也就是说世出世间一切法,因缘所生没有自性。所以学佛的同学很多人都熟悉,所谓是「缘起性空」,这一切法是怎么来的?因缘所生的,叫缘起。有没有自性?没有自性。譬如我们随便拈一个,举一个例子,这个大家看到,我们叫它做毛巾,这是一条毛巾,这是一法,毛巾是一法。它有没有自体?它没有。我们把线头找出来,把它抽出来一条,拉直了,它是一条线,是一条线织起来的;换句话说,这毛巾的体是线。再看看那条线,线也是一法,线有没有体?线再仔细一观察,它是棉,是棉线,棉线把它纺织成的,棉花纺织成一条线,这个线的体是棉花。这条线因缘所生,缘是棉花。棉花再一分析,现在科学善於分析,这一分析就变成分子,分子再一分析就变成原子,原子再一分析就变成电子,再分析就变成粒子,分到最后没有了。这个毛巾,你就晓得没有自性,所以说「当体皆空」。
  上上根人看到这一法,就晓得「无所有,毕竟空,不可得」,上根利智的人一接触就明了;中下根人不行,看不出来,那得要仔细的再分析,叫「分析空」。这一分析之后,明白了,它确确实实是没有自性,它是因缘聚合现的这个现象,所以「相有体无,事有理无」,有跟无是一桩事情,不是两桩事情,这是最难懂的地方。我们凡夫为什么不能够契入佛所证的境界?就是坚固的执著「有」跟「无」是对立的,有不是无,无不是有,所以历劫修行而不能够入门。用我们平常一句话来说,就是历劫修行都没有看破,没有看破,他怎么能放下?放下,不是放下事,也不是放下理。那到底放下什么?放下妄想分别执著,这就对了。理、事为什么无须放下?清凉大师在《华严经》上讲得好,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,於是讲放下的不是说理,也不是说事,也不是说理事,也不是说事事。放下,实在是讲妄想分别执著。
  何以故?佛在本经「出现品」里头说得好,「一切众生,皆有如来智慧德相」,这是我常常在讲席里面讲的,我们自性本来具足三种圆满:第一个是智慧圆满,真的是过去、现在、未来,此界他方,我们一般佛法里面讲十方三世,无所不知,这是圆满的智慧。现在为什么变成无知?本来有圆满的能力,万德万能,也就是说世出世间一切种种,你没有一样不会,你样样都会,现在为什么变成不会?能力失掉了!自性本来具足圆满的相好,佛经上常讲三十二相八十种好,那是随顺此方凡夫所说的,而实际上是大乘经上所讲的「佛有无量相,相有无量好」,那才是真的,不只三十二相八十种好。那么现在的相好在哪里?相好也没有了。我们现在这个相是丑陋之相、不净之相。智慧、能力、相好为什么会失掉?佛也是一句话说破了,「但以妄想执著而不能证得」。我们的病根,就是凡夫跟佛不一样的地方,佛一句话说破了。
  佛没有妄想分别执著,所以他示现的是「智慧圆满、德能圆满、相好圆满」。凡夫跟佛不同的地方在哪里?因为凡夫有妄想、有分别、有执著,本性里面本具的三个圆满不能现前,就这么回事情。佛眼看一切众生本来成佛,为什么?佛看一切众生自性跟一切诸佛如来无二无别,完全平等。非常可惜,现在起了妄想分别执著,本来平等变成了不平等;本来叫一真法界,现在变成了十法界。十法界是佛为众生说法方便而说的,跟诸位说,不是真实说,是方便说,真实说是无量无边的法界。我们佛家讲「法界」,世间科学家讲「不同维次的空间」。科学家讲宇宙之间不同维次是无限的,佛法讲是无量的,无限跟无量是一个意思。无量的法界是怎么产生的?是从妄想分别执著而生,因为妄想分别执著无量无边,所以法界就无量无边。这桩事情佛在大乘经里面还有一个说法,「一切法从心想生」,一切法无量无边,心里头的妄想分别执著无量无边。妄想分别执著是「能变」,一切法就是一切不同维次空间是「所变」,能变的无量无边,所变的当然也是无量无边,就这么回事情,这是把事实真相给我们说出来了。
  所以修行人修什么?诸菩萨、声闻缘觉菩萨,尤其是高等的菩萨,我们讲「摩诃萨」,他们修的是什么?给诸位说,除妄想分别执著而已。妄想,大乘经里面也叫它做「无明烦恼」;分别,也叫它做「尘沙烦恼」;执著又名「见思烦恼」,这是我们普通在大乘经上常常看到的,这三大类的烦恼。《华严经》上说的是妄想执著,我们把佛这两种说法合起来看就很清楚、很明白。到底要怎么修法?经教里面讲了很多,我们讲席也讲了不少,就在日常生活当中对人对事对物。刚才讲过,事没有妨碍,理也没有妨碍,性相都没有妨碍,所以佛在经上跟我们讲过,「可得为世间事,不可得为世间意」,世间的事可以做没问题,但是不能有世间意。什么是世间意?妄想分别执著是「世间意」,你有这些东西,你就错了。为什么?这些东西本来没有。给你说,性上没有,相上也没有;事上没有,理上也没有。没有的东西,你要把它变成有,岂不是大错特错吗?没有的东西,佛叫「妄」,所以你看那个想叫「妄想」,妄就不是真的,你要把它放下。
  现在这个社会、世间,大家都晓得是乱世,不但是乱世,可以说是有史以来从来没有过的大乱之世。我们在这样一个环境里面修行,要想修行有成就,真的不是容易事情!比过去历代这些祖师大德们修行证果要难上很多倍,这是事实,很不容易修行证果。如果你真的修行证了果,你的成就超过过去那些声闻缘觉菩萨,也超过他们很多,这个道理不难懂。我相信中上根性的人都能够体会得到,所以我们在讲席当中,常常劝导大家要看破、要放下。
  「看得破,放得下」是我在学佛最初章嘉大师传授给我的,那时候我二十六岁。什么叫看破?对於宇宙人生的真相搞清楚搞明白了,叫做「看破」。当然《般若经》上所说的句句话都是。诸位同学念得最熟的大概是《般若心经》,很好!《般若心经》是六百卷《大般若》的精华、六百卷《大般若》的总纲领。你们想想经上讲的「五蕴皆空」,观自在菩萨他能够观察、能够观见,「五蕴」就是世出世间一切法。「五蕴皆空」,我前面讲了,「无所有,毕竟空,不可得」,所以「度一切苦厄」!观照五蕴皆空是「看破」,度一切苦厄是「放下」。什么是苦厄?厄是灾难,什么是苦?什么是灾难?妄想分别执著是苦、是灾难,放下了。
  接著给我们说明事实真相,跟这段经文,清凉大师所引《大般若经》第五百七十八卷里面的经文是一样的意思,「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是」。五蕴说出来了,后面讲十二处十八界,你只要懂得这五蕴的真相,后头就不必多说了。讲一个色、讲一个空,色是相、是事;空是讲的性、是讲的理。这四句话反覆去念念,「色即是空,相就是性;空不异色,理就是事」。所以从性上、从相上、从事上、从理上,都没有妄想分别执著,都没有。清凉大师在《华严经》上给我们讲「无障碍」,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍。「碍」在哪里?碍在你不了解这个事实真相,你把色跟空对立,性相对立,理事对立,这一对立就有麻烦,你不知道它是圆融的。性在哪里?性在相里头;相在哪里?相在性里头。事在哪里?事在理中,理在事中,它是浑融周遍!
  这个境界实在讲,佛在《华严经》上才说得透彻、才说得分明,让我们真正了解宇宙人生真相,真正在佛的教导当中大彻大悟,如同大梦一下醒过来,这一醒过来,入佛法界,过佛菩萨的生活。佛菩萨生活是什么样子?释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的,那就是如来生活的样子。历代这些祖师大德们,他们为我们所示现的是菩萨、缘觉、声闻生活的样子。我们有没有看出来、有没有体会得到?你没有看出来,你没有体会到,你当然没有办法学习!什么时候你看出来了,你体会到了,你就会跟他们过同样的生活,那个生活是大圆满!这个大圆满就是智慧圆满、德能圆满、相好圆满。
  前面两种圆满我们放在一边不谈,我们谈「相好的
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