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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第章

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惑也断得差不多,这样的人参与译经,现在到哪里找?
  烦恼断尽,智慧就生;烦恼不尽,这个经的意思摆在你面前,你看不出来。如果单单翻文字,那没有不错误的,古德常讲「依文解义,三世佛怨」。佛法里面的难处,难在什么?意在言外。李老师以前教导我们,你必须要懂得弦外之音,你才能够得到佛法真实利益,你才能得法喜,才能得法乐。你要不懂得弦外之音,也就是你不懂得文字外面的意思,这个味道你怎么能尝得到?这怎么能翻得出来?这是中国人得天独厚,老祖宗给我们发明的这方块的文字,文字是语言的符号,这个符号是充满了智慧。翻经的时候,中国固有的这个文字还不够用,又新造了不少。新造的字,都离不开古时候的原则,这个原则就是我们讲的「六书」,六个原则。很难翻,不要说是翻成外国文,你们不妨自己试试看,你们把文言文翻成白话文,你翻翻看。
  台湾这些年做得不少,国语日报《古今文选》,那是翻的古文,不是长篇,是短篇的。你们把翻译的白话文跟它的原文仔细去对比,你就晓得,味道不一样!所以今天要能深入大乘,一定要学中文的古文,我们一般称汉文。这不是简体字、繁体字,要学文言文。文言文的修学没有别的,一定要背诵古文。从前李老师教导我们,我在台中住了十年,听李老师讲了一部《古文观止》。他一个星期讲一次,大概用了八年的时间,《古文观止》讲圆满。讲的时候并没有按照秩序,选讲的,八年以后全部都选完了。老师教导我们要熟读、要深解,能熟读深解五十篇,《大藏经》跟《四库全书》的钥匙就拿到了,你有能力读文言文。如果能够熟背、能够深解一百篇文言文,你就有能力写文言文。现在我们没地方学,可是自己如果要发愤努力,这个事情不难。为什么?国语日报的《古今文选》里面,选《古文观止》里面的东西在一百篇以上,不在以下,而且它注音注得很好,注解也注得好。你自己真正肯用功,一个礼拜学一篇,花一年的时间、两年的时间把这个基础打好。我们道场书架上这些书,你在文字上障碍就没有了。你能读诵,你能欣赏。
  这么多希有难得的典籍,摆在我们面前,我们没有能力阅读,你说多可惜!我们的图书并不多,《大藏经》只有十种不同版本的,这里面有一套完整的《四库全书》、完整的《荟要》,不是摆在这里好看的,是供养诸位同学的。你们不好好的在文言文上奠定基础,这些供养你们丝毫都尝不到,不用功怎么行?加倍的发愤努力,夜以继日,白天时间不够用,晚上还得拼命赶。我们同学当中能有二、三人有这个成就,那就是我们整个学院的成就,将来你们可以开班教学。这些典籍都是古圣先贤智慧经验的结晶,是全人类智慧的宝藏,我们要认识,我们要明了。
  如何能够深解义趣?世法跟佛法原理原则是共同的,是没有差异的,开智慧。智慧开了,古德常讲「圆人说法,无法不圆」,果然你大开圆解了,无论你讲什么,都是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是「十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品」,你才恍然大悟,你才真正懂得无有一法不是大华严!这就是「理事无碍,事事无碍」,真的入佛境界。修行还是要依规矩来修,断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼,破我执、破法执,智慧现前了,世出世法都没有障碍了。你们同学,现在这个年龄发愤努力来得及。第七首:
  【佛身不可取,无生无起作,应物普现前,平等如虚空。】
  前面我举出总结《大般若》的教诲,这个地方跟《大般若经》上讲的无二无别。『佛身不可取』,有没有身?有身。「不可取」的意思就是不可得,如果你有一个得的念头,你就错了。为什么?有得一定有一个失误,你才能得到。佛身是无所有、毕竟空,你怎么可以得到?这个取跟十二因缘里头「爱取有」那个取是一个意思,凡夫不了解事实真相,要希求得到。佛对初学方便讲,你修行将来会证果,你会得道;到高级的佛法给你讲真话,你是不是得道?是得道了,得道无所得。大乘经上佛常讲「圆满菩提,归无所得」,那你是真的得到了,得到什么?圆满的觉悟。圆满的觉悟叫菩提,大乘经上称大菩提,大菩提是圆满的觉悟;也叫觉性,圆满觉悟就是自性,自性本具般若智慧。确确实实不可取!我们要是知道一切法不可取,你六道轮回就超越了。缘觉的成就比阿罗汉高,阿罗汉是修四谛成就的,缘觉是修十二因缘;十二因缘真正能修的只有三条:爱、取、有。你知道一切诸法不可取,把取舍(取舍就是得失)这个念头断掉了,证辟支佛果。「佛身不可取」,我们这个身可不可取?我身、佛身没有差别,一个道理!
  佛的身,为什么不可取?『无生无起作』。我们就《楞严经》上所讲的,诸佛如来、法身菩萨应化在九法界,像释迦牟尼佛这三千年前示现八相成道,在我们这个世间、在北印度,「无生无起作」。法身无生无起作,给诸位说,报身也是无生无起作;无量无边的应化身,我们在《梵网经》里面读到「千百亿化身释迦牟尼佛」,应化身也是无生无起作。我们再回过头来要问,我这个身有没有生?有没有起作?跟诸位说,也没有生,也没有起作。那我这个身从哪来的?老实给你讲,业报来的。业力使我们受这个身,虽受这个身,这个身还是无生无起作。为什么?这个身是「梦幻泡影」。佛身、生身无二无别,都是「当处出生,随处灭尽」,这给你讲真相,只是佛菩萨现的身是愿力,我们是业力,现身的这个因不相同。相,相的理没有两样,这个事实真相我们不能不知道。
  凡夫贪恋这个身体,他不了解事实真相,换句话说,他也不懂得养生之道。真正养生之道,那是儒家所说的:「极高明而道中庸」。儒家这一句话说得好,佛法亦复如是。佛法不讲中庸,讲中道,真的是极高明而行中道。中道,大乘法里面还加一个「第一义」,其实第一义那就是极高明。所以我们要晓得,「凡所有相,皆是虚妄」,包括我们的身相。你真正了解事实真相,对於这个相、所有一切相分,都没有得失的念头。我常常劝勉同学,对於一切人事物,我说得浅显,决定没有控制的念头,决定没有占有的念头;因为你有控制的念头、有占有的念头,都是属於「取」,都是属於「得」,你错了。取、得是不相应行法,你为什么会有这妄想分别执著?是因为你不懂得这一切现相是「无生无起作」。
  无生无起作何以又会现相?下面一句话出来了,『应物普现前』,那个物,他不说人。如果说人,十法界里只有人道,不能包括其他道;说物,物包括人。物,那在九法界里面讲菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人、鬼、畜生、地狱,用一个「物」全都包括;如果讲十法界,十法界里面的佛,藏教的佛、通教的佛都包括在里头。这些物有感,佛就有应。佛身是怎么现前的?感应现前的。何以感应能现前?这是一般人很不容易体会,佛就方便说,这是愿力现相。我们九法界众生这个依正庄严,是业力的现相,就是《华严经》上所讲的「唯心所现,唯识所变」。但是诸佛如来、法身菩萨示现在九法界,他是「唯心所现」,没有「唯识所变」,这一点不一样,我们叫他乘愿再来,他们已经转识成智;换句话说,没有妄想分别执著做主,完全是智慧。众生有感,佛菩萨就有应,感应道交,是这样现身的。「应物普现前」,众生有感,佛有应。「普」这个字用得好,清净平等!虽然现前现相,为众生表演、为众生说法,永远是清净平等觉,一丝毫都不染著,「普」这一个字。
  回过头来看看我们自己这凡夫,凡夫麻烦在哪里?离不开妄想分别执著,麻烦在这里。一天到晚是妄念纷飞,贪瞋痴慢烦恼习气刹那都不停,所以感得的身心世界是业报。诸位仔细去体会、去观察,我们跟佛菩萨不同的地方究竟在哪里?总在用心不同。你要明白这个道理,你才能真正体会到古来祖师大德教学人,为什么常常讲「从根本修」,会修的人从根本修。什么是根本?根本是心,我们要用真心,不要再用妄心。九法界众生是用妄心,六道凡夫像我们现在,差不多用的是极其严重错误的妄心。极其严重错误的妄心是什么?贪、
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