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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第章

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场就不说话。你进去,到那里去报到,发一个牌子给你,「止语」,下面写上你的名字。你在这里住一个月,一个月不说话,住一年,一年不说话,不跟任何人说话。这个道场没有电话、没有传真,没有报纸也没有电视,什么都没有,每天就是念佛。你在这里住一段时期,你心地清净,外缘全部隔绝,这是我们帮助一个真正发心想念佛成就的一个增上缘。我们非常乐意提供四事供养,你的饮食、衣服、卧具、医药,我们愿意提供供养你。人只要不说话,他就不会起心动念,妄想就减少,道心就增长。杂心闲话你所有的功德都从口里流掉、漏失,你说多可怕!你怎么能「入於法海」?不要说深,一寸一分你都入不进去,哪里还能谈到深?这个深是心愈清净,慧愈增长,你才能入於法海。法是指世出世间一切法,海是形容。入是什么意思?对於世出世间一切法的真相通达明了,这叫入。通达明了自自然然是你性德的起用,决定不是识心起用,识心是带著烦恼的。
  你们学过一些唯识,八识五十一心所每一个识、每一个心所都带烦恼,都带著习气。法相宗修行的总纲领、总原则是转识成智,实在讲也就是交光大师在《楞严正脉》里面所说的「舍识用根」。舍识用根的最初方便就是不说话,一切时一切处对人对事对物,不起心不动念、不分别不执著,这是最初方便,在这上用功夫,真功夫。晚上用功夜以继日这叫真精进,用什么功?依旧是念佛,口里头只有一句阿弥陀佛,没有第二句话,见一切人遇一切物,合掌阿弥陀佛。六根接触六尘境界总是一句阿弥陀佛,心口相应,心里是佛,口里是佛,不夹杂丝毫不净,不夹杂丝毫不善,你成就了。这个样子你才能「深入於法海」,这个样子你才能得『佛力所加持』,我们讲佛菩萨保佑。有人担心,「我这样学佛,那不是愈学愈愚痴吗?这个社会上发生的事情什么我都不知道!」你起这个心、动这个念,你还是妄想在做主宰,你依旧是随顺烦恼习气,你何必来学佛?学佛就要遵从佛菩萨的教诲,就要把烦恼习气放下,我这佛才能学得好。学佛带著妄想分别这些烦恼习气,佛怎么能学得好?不但学不好,这根本不能成就,根本就不能入门,这一点我们不能不知道。
  千万不要以为我们起心动念一切行为没有人知道,那你错了。《无量寿经》所说的,不要说阿弥陀佛了,西方世界诸大菩萨不必说了,单单说往生到极乐世界这些大众,生到西方极乐世界,各个人都是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,尽虚空遍法界一切众生起心动念,他们都知道。尽虚空遍法界包括我们在内,包括我们地球,所有一切众生起心动念没有不知道的,你能瞒得过谁?你能瞒的只是愚人而已,跟你一样愚痴,在这个世间真正有德行的人、有学问的人、有智慧的人,你都瞒不过,何况天地鬼神?诸位如果明白这些事实真相,你也能够体会到为什么我教导初学第一门功课不是佛法,《了凡四训》从头到尾读三百遍,我多少年来都是这样教人,我自己学佛就是这样入门的。朱镜宙老居士给我这一本《了凡四训》,我看了不只三百遍。这个书你要是读透,你才真正相信因果报应,你才真正会动一个念头,这个念头是真心:我想改过自新。
  我从这个小册子知道善恶的标准,能够认清吉凶的徵兆,印光大师一生极力提倡,用这个来挽救今天的劫运。我们要把《了凡四训》当作经典来读,尊重它认真向它学习。现在为了帮助初学,我们把它制作成连续剧。早年这个连续剧是两个小时,实在讲两个小时很好,时间不长,每天看一遍,一年不要中断。如果有时间,看两遍、看三遍,看的遍数愈多愈好。为什么?长时薰修才能成为种子,强有力的种子。我们不被这些圣教薰习,决定就会被烦恼薰习。所以在一天当中二十四小时,我们想想我们接受烦恼薰习的时间是多少,接受圣教薰习的时间是多少,不成比例。纵然你们很发心,每天听我讲《华严经》,在电视机面前一天听四个小时;一天二十四个小时,四个小时听《华严经》,还有二十个小时被烦恼习气所薰习,这四个小时的《华严经》抵不过。
  你们真正明白这个道理,真正了解事实真相,你才晓得我为什么要求净宗学院的同学们,无论是在家出家,为什么一天劝导你们听经八个小时、念佛八个小时,十六个小时的薰修。你得要认真,你不能够敷衍,这个薰习才能够产生力量,这个力量能够帮助你断烦恼。你要不肯这样作法,那就难了,太难了。佛法薰修有力,就得佛力加持;烦恼薰修有力,你就得妖魔鬼怪的加持,我跟同学们讲的都是事实。菩萨念念不离佛法,菩萨心里确确实实不夹杂毫分世间法,虽然应化在九法界,与九法界众生和光同尘,但是人家丝毫不染。像宗门所说的,这个身体「百花丛中过,片叶不沾身」,百花丛中过是五欲六尘的社会,他到这地方来,片叶不沾身,所以他舍离得干干净净。为什么还要到百花丛中过?那是要广度有情众生。佛菩萨到这个世间来示现,他不会沾染。他为什么不会沾染?他很清楚,《八大人觉经》就讲得很明白,「世间无常,国土危脆,身是苦本,心是罪薮」,他明了,所以能够做到丝毫不沾染。凡夫无知,迷惑不觉,被名闻利养、五欲六尘所欺骗。菩萨『能知此方便』,「方」是方法,「便」是便宜,「方便」就是最适合的方法。最适合的方法那个意思很深很广,第一个对自己修学最方便,第二个教化众生最方便。这个最方便从哪儿来?从大智,从深入,佛力加持。在一首偈里头我们注重这六个字,「大智」、「深入」、「佛加」。
  
  普明慧菩萨偈颂第五首:
  【若有已安住,普贤诸行愿,见彼众国土,一切佛神力。】
  这一首偈颂说得好,前面一首说菩萨具备的大德是大智、是深入、是佛加。第二首安住普贤行愿。什么叫安住?当年禅宗二祖慧可大师求见达摩祖师,为什么事情?心不安,求达摩祖师给他安心。达摩祖师观察这个因缘成熟,於是手伸出来,「你把心拿来,我替你安。」这句话就点醒了,慧可回光返照,很久他说了一句话:「觅心了不可得」。你叫我把心拿出来给你看,我回过头来仔细去观察、去找,找不到,觅心了不可得。达摩祖师说:「於汝安心竟」。你不是要我替你安心吗?那我就把你的心安好了,心了不可得。慧可大师从这一句豁然大悟,这一念转过来就转凡成圣,法身菩萨明心见性,见性成佛,天台大师讲的分证位的佛果。传法是这个传的,不是传衣钵的,衣钵有什么用处?帮助你大彻大悟、明心见性,一了百了,什么问题都解决了,从此以后再没事了。三种圆满立刻就恢复,智慧、德能、相好一时具足,就安住了。
  我们今天安住在哪里?安住在烦恼习气,这个东西麻烦!起心动念无不是妄想分别执著,哪一天你才能把它舍掉?此地所说的都是法身大士,不是普通的法身大士,都是等觉菩萨。安是自自然然,丝毫没有勉强。我们念佛人如果能够安住在净宗法门,他肯定成就;如果他心里还想学习世出世间其他的法门,他没有安住,换句话说,我们肯定他净宗不能成就。他学再多的法门,也只是学一点佛法的皮毛常识,学得好,可以换取世间一点名闻利养,人家可以称你一个佛学博士、佛学家,混个头衔,名!聘请你去讲经说法,给你一点供养,利!你还能得什么?断烦恼、长智慧、了生死、证菩提,毫不相关。这种学佛,阿赖耶里种一点佛法种子,除此以外,你还能得到什么?
  听教、学法,马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们的,离言说相,离名字相,离心缘相,读过《大乘起信论》的人不少,谁懂得这个方法?谁能够运用这个方法?如果你真懂得这个方法,会用这个方法,你这一生当中能成无上道,不在慧可之下。非常可惜,这个论你是念了,你没有懂,你不会用,可惜!马鸣菩萨对得起你,你对不起马鸣菩萨。苦口婆心教你,对你怎么样?不起作用,你说多可惜!我们念佛人应当把心安住在《无量寿经》或者是安住在四十八愿,最简单的,安住在六字洪名,没有丝毫不净夹杂,这个人肯定成就,例子很多。我们常在讲席提起的谛闲老和尚的锅漏匠徒弟,他就是安住在六字洪名
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