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（五）释致中至育焉
天地位，万物育，中之至亦和之至也。耀全章之统旨，立万世之极规，行人即此乃证中庸，宗门下客曰〃大事了毕〃矣。不然，统谓不至。故曰〃致中和，天地位焉，万物育焉〃。天地位，万物育，乃法尔圆成，非他与，非师授，非求得，非江湖下士所谓取坎填离、乾坤大转、阴阳大交、炼精化气、炼气化种、炼神还虚及修性、修命之一切光影、一切空有。一切玄妙等境界也。此法尔圆成者，中亦育，和亦育、不中不和亦无不育﹔中亦位，和亦位，不中不和亦无不位。臻此，孔子七十而从心所欲不踰距也，华严之〃理无碍。事无碍、理事无碍、事事无碍〃者也。然此一路，不趋己入，非假方便，亦无渐顿，不因师授，不以己求，宁有趋而不入者乎？苟不臻此，葛藤极多。古德云〃枯木岩前歧路多，非上上根人不至。〃何也？彼上上根者，不尝一裔脔而自足，不护己短而轻人，诚求师友，虔修胜行，不底于成势必不已。上上根者，亦非别有他长也。
第三节 拈提
宋侍郎张九成者，号无垢居士，未第时，慕杨文公、吕微仲之学。谒宝印明，叩入道之要。明曰：〃此事惟念念不舍，久久纯熟，时节到来，自然证入。〃 复举柏树子话令时时提撕。一夕如厕（先生曰：〃古人用功何等精进！如厕犹勤，余可知也。〃）正提柏树子话，闻蛙声，释然契入。述偈曰：〃春天月夜一声蛙，惊破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。〃旋谒大慧杲于径山，与冯济川辈议及格物。大慧杲曰：〃公祇知格物，不知物格。〃（先生曰：〃晴天霹雳，见缝插针。〃）张茫然。大慧杲大笑。张曰：〃师能开谕否？〃杲曰：〃小说载唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀见之，怒令侍臣以剑掣其首。时阆守在陕西，首忽落。〃张闻举，顿领微旨。题其轩曰：〃子韶格物，昙晦物格。欲识一贯，两个五百。〃（先生曰：〃若要识真学孔者么？只这是。你看他出格人物何等气慨！不拘一墟，不瞒己，不瞒人，必要澈头澈尾，打穿后壁。〃）
又以临济四料拣叩曰：〃此甚议论？〃大慧杲曰：〃公之见解，只要入佛，不可入魔，安得不从料拣中去邪？〃遂举克符问临济至人、境两俱夺，不觉欣然。杲曰：〃余则不然。〃张曰：〃师意如何？〃师曰〃打破蔡州城，杀却吴元济。〃张于言下得大自在，尝曰：〃某了末后大事实在径山老人处。〃（先生曰〃这回不是梦，真个到庐山。〃又曰：〃是谁说的？〃）其甥于宪音侍张次，张令拜径山杲。宪曰：〃素不拜僧。〃张令扣以法要。宪遂举《中庸》〃天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教〃以问。杲曰：〃凡人既不知本命元神下落处，又要牵好人入火坑。如何圣贤于打头一着不凿破？〃宪曰：〃吾师能凿否？〃大慧杲曰：〃天命之谓性，便是清净法身﹔率性之谓道，便是圆满报身﹔修道之谓教，便是千百亿化身。〃言已，张顾宪曰：〃于拜何辞？〃
先生曰：〃三身具，释氏之学，天地之道尽也。孔、老、耶、回、百家之学亦尽矣。瞎汉！瞎汉！孔子何曾要汝取坎填离、作一切大背圣道、惊奇欺俗等说，曰修性、曰修命、阴阳大转。神存黄庭、气还虚府邪？大慧杲亦何曾教汝取坎填离、修性命为得法化报邪？此不明，害必巨，所谓因地不真，果遭迂曲。今皓首穷研毕生不至者，囿乎此也。可叹！可叹！张无垢，儒老也，潜心内籍，必臻于至，此之谓善学儒。大慧杲，释者也。于儒家者言，精透如彼，此之谓善学释。岂陋者画地自封、同舟较胡越、一室论长短邪？故曰'大象不游于兔径，大智不拘于小节'。〃
第二章 赞美中庸
第一节 总论
朱子谓其下十章，盖子思引孔子之言以终此章｛天命章｝之意，义失偕，何也？十章外余章者，非引孔子之言欤？子曰〃无忧〃，子曰〃舜其大孝〃等，何邪？必曰非释此章之意，然此余章者，何不列于他经如《论语》等，而必归此篇，又何邪？此固例也。至〃次言存养省察之要，终言圣神功化之极，盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去外诱之私，而充其本然之善〃等，义虽近是。然亦为初机者说也。若曰升乎堂寝，益滋其病。何也？外诱之私，与本然之善相对为二，非本经〃其为物不二〃义也。
又去外诱之私是增，充内有之善是减。不增何去？不减何充？有增有减，岂本经〃不动而信，不言而成〃之义乎？况曰反求诸身而自得，即有自得，必非无得。既非无得，必是有得。若是有得，岂无为义乎？故余是其说为接导初机之是，非是其所是也。初机者不是此德胡入？已入者苟是此业何至？朱子一代硕儒，语失圆透，义远精工若此，盖其所治，乃言前荐得，句下精通，非彻证乎中庸者欤！风穴沿曰：〃设使言前荐得，犹为滞壳迷封。纵饶句下精通，未免触途狂见。〃故余不惜口业而揭如上说。甚矣，立言之难，不亦甚乎？此诸圣在未说前而欲缄口也。余以十章说是经，首立统说，次言赞美，盖因立此之统，故有继统之赞，讵得已乎？黄叶枯桐，原无实义。然则赞何赞？美何美？久之，先生以手示一圆相曰：〃古德云：'不可毁，不可赞，体若虚空无涯岸。大千沙界海中沤，六道四生如梦幻。'〃
第二节 经文
｛朱注第二章｝仲尼曰：〃君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中﹔小人之中庸也，小人而无忌惮也。〃
｛朱注第三章｝ 子曰：〃中庸其至矣乎，民鲜能久矣。〃
一、释字
反 《说文》：〃覆也。从又（厂之简体字）。反形。府远切。〃今注曰〃逆对方之事理曰反。〃
时 《说文》：〃四时也。从日寺声。市之切。〃今注曰〃表过、未、现之假程曰时。〃
忌 《说文》：〃憎恶也。从心己声。渠记切。〃今注曰〃外愧于行曰忌。〃
惮 《说文》：〃忌难也。从心单声。一曰难也。徒案切。〃今注曰〃内愧于心曰惮。〃
至 《说文》：〃鸟飞从高下至地也。从一。一犹地也。象形。不上去而至下来也。脂利切。〃今注曰〃极十方而无往曰至。〃
二、通义
仲尼子曰者，子，孔子，仲尼其字。曰子思重其说而证其人以信示乎他也。无征则不信，不信则民弗从。民也者，用于政，人民也趣乎中庸，行人也。人民不信，政必失﹔行人不信，述此中庸者无的而放矢，岂子思之意乎？故孟子道性善，言必称尧舜。孔子至人也，犹曰〃宪章文武〃。释曰世尊，皆重其说而定于一尊，以信示来兹矣。不然，于自为不重，于人为轻法，皆过也。后释同后，故不释。
有君子中庸，有小人中庸。君子必反小人中庸，小人必反君子中庸。故曰逆对方之谓反。无论事理，法尔然也。此君子者，非曰在位如诗〃彼君子兮〃等，谓彻证乎中庸者，君子也。既彻证也，虽无位，亦君子。反之，在位亦小人。
春仁、夏荣、秋杀、冬藏，四时之代谢，君子中庸也。故曰〃圣人者，与四时合其序，天地合其仁。〃 曰仁、曰荣，而曰中庸﹔曰杀、曰藏则反是。曰杀、曰藏而曰中庸，曰仁、曰荣又反是，岂君子行四时之化，履中庸之道哉？君子内无所蕴，外无所诱，当仁而仁，当杀而杀，宜荣则荣宜藏则藏，而此宜此当，丝忽不居，故曰〃时中〃又曰〃无中〃。盖就其用言曰时，即其体说曰无。无实时，时即无。有时用无实时，有时用时即无，有时时无两用，有时无两不用。此君子之胜行，中庸之至德矣。
小人反是。曰仁、曰荣放而逸，检于心、鉴于行，罔知忌惮，其至宋襄公、陈仲子之俦也。曰杀、曰藏肆而恣，天变不畏、人言不恤。其弊商臣、盗跖之流也。故曰〃无忌惮〃。无忌惮者，谓行人未彻证乎中庸也。若曰已证，忌惮中庸，不忌惮亦中庸，忌惮不忌惮无一而非中庸。故曰〃中庸其至矣。〃惟其至，行人望而难即，习不能起。故曰〃民鲜能久〃，讵知是法无闲，无闲者。久之至德也。此〃鲜能〃，非君子能能，小人不能。盖君于无能可能，故曰：〃鲜〃。小人有能不能，故曰〃鲜〃，〃中庸其至矣乎？民鲜能久〃﹔义固尚乎斯。若曰中庸之至德，而人而民鲜能者，抑亦久也。岂通义哉！陋甚矣！
第三节 拈提
大耳三藏到京，云得他心通，帝命忠国师验之。师曰：〃汝得他心通邪？〃对曰：〃不敢。〃师曰：〃汝道老僧即今在什么处？〃�