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这个道理我们从每天照镜子有没有能够领悟到？能领悟到，你看镜子是不是善知识？镜子是不是佛菩萨？是！你因它而觉悟，你因它而了解宇宙人生的真相。我们每天照镜子，有没有能作如是观？有没有能够记起这首偈？「譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是」。这首偈应该要把它记熟，每天当你照镜子的时候，把这首偈念一遍。或者我们看电视、电脑的萤光幕，面对著萤光幕里面的色相，也要想到这首偈所说。或者是《金刚经》上的偈子更简单，更容易记，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这样你看电视，你是在修般若波罗蜜，修般若波罗蜜就是禅宗，你在那里修禅，看电视也是修禅。面对著色相而不著色相，从萤光幕上就看到，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，你能够见到一真，原来十法界依正庄严就是一真法界。我们起了妄想分别执著，就变成十法界，变成六道三途；如果离妄想分别执著，真的它是一真法界，染而不染，不染而染。染是什么？染是你个人；不染呢？不染是法性，法性、法身决定不染。
我们从这个地方再想想，世尊教导我们的「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想，你可不能怪别人。为什么？那个人也是我们自己心想变现出来的，境界也是心想变现出来的；再跟你说，诸佛如来也是心想变现出来的，我们心想是感，佛菩萨他就有应。佛菩萨是自性觉正净，自性觉正净有形相吗？没有！随著我们的心想他现相。所以，能大师才说「本来无一物」，本来无一物并不是什么都没有，有就是没有，没有就是有，空有是一不是二，这叫妙，妙法！大乘法称为妙法，道理在此地。
所以我们要修行，从哪里修起？从自己起心动念处修起。我们要帮助，现在常讲帮助一切苦难众生，从哪里做起？从自己起心动念做起，这个道理很深。但是现在科学家做的试验我们看到了，江本胜博士的试验我们大家都看到，从这个试验里面我们深深的领悟到，整个宇宙依正庄严随著自己的心念生变化，自己的意念就是识，唯识所变。我们的念纯净纯善，整个宇宙、一切众生都变成纯净纯善，一真法界净土现前，不可思议。那我要问，我变纯净纯善，他没有变纯净纯善，你也没有变纯净纯善。没错，我们同生在这个地方，各人有各人不同的法界，这是真的。这个各个不同的法界重叠在一起，虽然这是不清净，这是染污的，但是与能现的如来藏自性毫无交涉，能现的还是清净，所现的还是清净。那个不净呢？不净是识变的。
识变不要说是芸芸众生，不谈那些，谈自己，我们自己念念那个法界都不一样，这个道理《华严经》前面也说得很多。我们用电影的影片来做比喻，每个念头就是一张影片，张张不一样，显示在银幕上，银幕是什么？法性。所以性相是一不是二，性不碍相，相也不会染污性。就像我们看电视的萤光幕一样，这里面的色相再多，怎么样变化，丝毫都没有染污萤幕；萤幕是心性，色相是心想。由这个我们就了解，为什么不想善？
世尊在《十善业道经》里面跟我们讲得好，「菩萨有一法，能离一切苦」。十法界没有一个法界不苦，十法界里面，菩萨法界、佛法界，无明没破，他有苦；六道里面，苦就更多，三苦、八苦。菩萨这一法能离一切世间苦，这个世间就是我们现在讲的不同维次空间，也就是讲十法界，无量无边的法界。一个念头是一个法界，一个生灭就是一个法界，像我们看电影的底片一样，每张底片就是一个法界，那是一个念头。那个念头才生就灭了，前念灭了后念又生了，前念不是后念，后念不是前念，你才晓得「一切世间」的意思，无量法界。
科学家所发现的宇宙之间不同维次空间怎么来的？妄想生的。科学家说得很好，从理上讲，空间维次是无量的，是无限的。而实际上，现在科学家他们的探测，已经知道有十一种不同维次空间；确实有十一种存在，理上讲是无量无边，这个跟大乘经教里讲得很接近。我们知道这些道理，了解这些事实真相，我们要想过什么样的生活你就用什么样的想法。你要是过菩萨的生活，法身菩萨，纯善无恶，「常念善法，思惟善法，观察善法，不令毫分不善夹杂」，你就离一切苦，受一切乐。西方极乐世界、华藏世界究竟是一回什么事？没有别的，就是那个境界里面所有一切众生，个个都懂得断恶修善，而且都达到纯善无恶，没有毫分不善夹杂。我们念佛的同学想往生西方极乐世界，你要懂这个道理。
老实念佛求生净土，是没错，这是总的原则，总的纲领。你现在年纪轻轻，你还有能力为社会服务，你还有能力护持正法，你现在也不为社会服务，放弃了，也不护持正法了，回到家关起门起来念佛，你能往生吗？你想想能不能？佛在经上怎么说的？《无量寿经》好好去读。《弥陀经》，这是我们一般净宗同学的日课，你每天一定要念的，《弥陀经》上明明白白告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这句话你懂不懂？佛在经教里面常常念著「善男子，善女人」，你有没有具足这个善的条件？善男子、善女人我们讲得很多，标准是什么？标准是净业三福。
净业三福里面，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，前面两句落实在《弟子规》，后面两句落实在《十善业道》。试问问你，《弟子规》跟《十善业道》你做到没有？你要没有做到，你不是善男子，你也不是善女人；换句话说，净宗是大乘，大乘你没有分。孝亲尊师是修行的根本，儒的根本在此地，佛的根本也在此地，没有弟子规你哪里会有十善业道？你要真有十善业，弟子规就圆满了，你要真修！西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，那是上善，你能去得了吗？第一条具足了，再提升到第二条，第一条念佛可以往生到凡圣同居土，带业往生！第二条要是做到了，往生西方极乐世界就不是凡圣同居土，是方便有余土，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，方便有余土。第三条是大乘福，如果你都具足，你都修成功，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」，为人演说是自行化他，生实报庄严土。
我讲《观经》、我讲净业三福，讲了很多遍，讲得很详细。修净土的同学这是基本的常识，你都不知道，你念一辈子「阿弥陀佛」，不能往生。古大德说得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是真的，不是假的。只有在一种特殊情形之下，你所处的环境非常艰难，障缘很多，你没有机会为社会服务；很想为社会服务，没有机会，没有机会护持正法，这个可以。你不是没有心，不是没有愿，而是缘不足，条件不具足，这样念佛行！如果有这个条件，你不去认真学习，你要逃避现实，这个不可以的，这种存心是不能够往生，这我们要晓得。
佛教是佛陀的教育，我们要认识清楚。佛教，经典上常讲的道场，什么是道场？讲经说法的场所叫做道场。释迦牟尼佛当年在世，道场有没有建筑物？没有！什么是道场？佛在一棵大树底下坐在那个地方，学生围绕著四周围，听佛讲经说法，有问题提出来研究讨论，那个地方就叫道场。道场没有固定的，天天搬的。到后来这些国王大臣护法，他们提供园林、房舍，可以遮避风雨，可以长时间在这边讲经，就形成我们现在观念当中的道场，道场是天天在教学的。
佛法传到中国来，当然第一个重要工作是翻译，译经这个地方是道场，经翻译出来之后要讲解，要依照经典教训来学习，这个场所叫道场；在中国称之为寺院庵堂，它是教学的场所，这是我们不可以不知道的。目标是对现前这些活人，不是为死人服务，跟学校一样，它就是学校。学校里面有老师上课，除老师之外，还有很多工作人员，我们现在学校有教员、有职员。你说学校没有职员行不行？没有职员不行。所以我常常讲，教员是弘法，职员是护法，弘护是一体，护法的功德跟弘法的功德一样大，一丝毫差别都没有。
我常常用钟表做比喻，钟表的功用是什么？报时的，报时就是两根指针，我们一看指针，晓得现在是几点几分。那两根指针就好比是教员，他们是在台面上讲经说法