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瞋恚心就堕恶道。不扰乱他，不干扰他，这个常识我们现在知道。你从这个常识，你就晓得贪瞋痴严重。所以人在临命终最好是给他念佛助念，让他听到的是佛号，不要听到家人悲痛哭泣，不要让他听到。为什么？听到怕他起感情，他那个贪爱生起来，好了，他又不能往生了。贪爱起来堕饿鬼道，瞋恚起来堕地狱道，愚痴堕畜生道，你说这个东西多麻烦。最怕的是临命终的时候起贪瞋痴，纵然你一生修为不错，修得很好，临命终时贪瞋痴动一个到恶道去了。你一生修的是福报，你在恶道里还是能享福。这个问题真是切身利害问题，不能不知道。可是世间疏忽不知道的人真的是太多了。即使学佛的同修，学佛的人多，真正知道的人也不多。什么人真知道？真的做到了，真的时时刻刻有高度警觉心，那个人是真的知道了。
所以这三毒烦恼病感召种种诸苦恼，天灾人祸。长夜所煎迫。迫是压迫，逼迫，煎是煎熬，这两个字都是讲你在那里受苦受难，受煎熬、受逼迫。这是讲整个六道里面的状况。长夜，长时间不是短时间，李老师以前常讲是长劫。这个长夜是指地狱，地狱里头见不到日月星光，你看江老师画的地狱变相图，那里面是阴暗，看到所有的图全部都是阴暗，阴天一样，长夜所煎迫。现在时间到了，我就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二一九集） 2004/1/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1219
诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界偈颂第五首看起：
【或见师子吼，殊胜无比身，示现最后生，所说无非实。】
清凉大师要我们参考「离世间品」，第五十九卷「菩萨师子王」这段偈颂，参考这一段。一共十首偈，前面五首我们读过，现在从第六首看起，「为发大悲心，广说对治门，八万四千种，灭除众苦患」，这首偈是师吼的内容。『师子吼』代表说法教学，教学当然有对象，对象里面最主要的就是发大悲心的，我们通常讲发菩提心。但是说发大悲心比菩提心还要低一层，菩提心是圆满的，这大悲心不见得圆满，用现代的话来说，爱心。真正能够懂得爱护别人，爱护众生，这就是菩萨应化的对象。这种人帮助他提升，那就是发菩提心了。菩提心，诸位要记住就是五种菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真正发出来了。
由此可知，我们在现代读到许许多多的经典，这各个不同宗教的经典没有不说爱心的。因此爱心是所有一切宗教教化众生中心的主题，佛法讲「慈悲为本，方便为门」；基督教、犹太教、天主教这是一家，《新旧约》里面讲的「神爱世人、上帝爱世人」；伊斯兰教《古兰经》说「真主确实是仁慈的」。所以我们可以说全世界所有宗教，它的宗旨就是仁慈博爱，全都包括到了，它的目的都是帮助众生离苦得乐。在这个大原则、大前提之下，宗教是一家人，哪有不能团结合作的道理？只要把我们的心量拓开，去接触不同宗教的经典，学习不同宗教的仪规，你就会发现无不是以爱心帮助众生离苦得乐，绝对没有给众生带来痛苦的，决不会给众生带来灾难的，没有这种宗教。
所以这个经上这样说「为发大悲心」，这句话很有道理，这是诸佛菩萨教化众生的当机者，也就是说第一个对象是有爱心的人。为什么？这种对象这一提升，他肯定有成就。在佛法里面讲，这种人有善根、有福德。有爱心的人有善根有福德，佛来给他做增上缘，帮助他一生成就。虽然如此，这世间人真正有爱心的人并不多，即使是佛教徒（老佛教徒）学佛几十年了，怎么样？心量没拓开，分别执著没放下，他有慈悲心，他慈悲心不大。佛家讲四种慈悲心，他是爱缘慈悲，我喜欢你，我对你就慈悲，我不喜欢你，对你完全没有慈悲，爱缘慈悲。这不是真的，佛家讲四种慈悲这是最低的，可以说一切众生统统都有。
第二种众生缘慈悲，这种人就不多了。众生缘慈悲是什么？能够推己及人，我爱自己，我也爱别人，这是众生缘慈悲。譬如，我爱我的族群，我爱我的国家，这个心量就拓开了；我爱人类，这就拓开到整个地球；我爱众生，这个范围大了，这些都是属於众生缘慈悲。所以众生缘慈悲里面的心量也有大小不相等，但是比爱缘慈悲大得多，爱缘慈悲是自私自利，这扩大了。世间所谓是英雄豪杰，他们都有众生缘慈悲，所以他得到社会大众的拥护，能成就一番事业。
第三种法缘慈悲，这是声闻、缘觉、菩萨他们有，凡夫没有。什么叫法缘？他了解诸法实相，知道情与无情同一体。这是佛法学多了，所以他这个慈悲心发出来比众生缘要真实。知道遍法界虚空界一切众生跟自己的关系，唯心所现，唯识所变，是一不是二。这是真正觉法了，在法里头觉悟了，这个慈悲心发出来，这是菩提心里面的慈悲。六道众生没有！《华严经》说六道众生也有一种人，哪一种人？叫大心凡夫。大心是什么？就是此地讲的大悲心。大悲心一接触佛法，说老实话，他的众生缘马上提升到法缘。
最后一个也是最高的，叫无缘慈悲，如来果地觉行圆满了，他的爱心没有条件。菩萨还有条件，到佛没有条件，真实永恒，绝对不会变卦的，诸佛如来。从广义上来讲，法身菩萨都可以称为诸佛如来，也就是说这不是十法界，这是一真法界。我们在《华严经》上讲，从圆教初住到等觉位四十一个阶级这些菩萨，法缘慈悲，也可以称是无缘慈悲。我们要称这个为无缘慈悲，四圣法界是法缘慈悲，声闻、缘觉，十法界里面的菩萨、佛，这还都是有条件的。这是说出佛教化众生要教这样的人。
没有慈悲心那属於一阐提，叫自私自利到了极处。一阐提是梵语，翻成中国的意思叫无善根，没有善根的人。佛菩萨没有法子度他，他不相信，他也不能理解，这是暂时放在一边。为什么？他有佛性，只是迷得太重，迷得太深，迷得太久了，一下觉悟不过来，慢慢的来。对这种人只给他下种子，让他见到佛像、听到佛号，阿赖耶里头落佛的种子。除此之外，没有办法再把他提升一层，这是对一阐提。一阐提也不舍弃，给他下种子，这就是佛法里头常讲的「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到极处。
所以诸位必须要晓得，诸佛菩萨确实是大慈大悲，不是不度我，是我自己有障碍，你自己必须把障碍除掉。这个障碍是什么？就是妄想分别执著。执著叫情执，情是什么？情是迷，迷情。迷得太深，严重的执著，没有办法接受佛的教诲。佛天天教，但是不懂，天天读经，天天听讲，没懂，也不能说你完全不懂，似懂非懂，所以搞成这个样子。在日常生活当中，你所学的佛法统统用不上。从什么地方去观察？你观察自己观察不出来，你看别人，这都是最好的教学方法。你看别人，小小的事情、不值得计较的都大发脾气，烦恼习气现行了；鸡毛蒜皮的事情，不值得一提的事情，居然大发雷霆。佛法讲「一念瞋心起，百万障门开」，你所学的佛法统统丢光了。佛教你布施，教你持戒，教你忍辱，没有一条做到，忘得干干净净。也就是说天天在学，不能应用在生活当中，与你的工作、处事待人接物统统不相关，但是你也能上台讲得头头是道。这就是古德所说的似懂非懂，半信半疑。李老师以前常常讲的，这样学佛，该怎么生死还怎么生死。为什么？你没转得过来，你还是被业力牵著走。真的是起心动念无不是业，无不是罪。
学佛的同学，这我们是经历过来的，这个路是走过来的，初学佛的时候是这个样子。烦恼习气很重，所谓看得破，忍不过，不能不发作。但是长时间亲近善知识，接受善知识的薰陶，久而久之起作用了。我起作用是比较快一点，我跟李老师学教三个月就起作用，我自己就很清楚，那个毛病习气就改了不少，六个月可以说上轨道了。这个里头怎么样？得力在哪里？得力在尊师重道，对老师尊敬。对老师尊敬的实质是什么？是依教奉行。老师教导的会认真去做，你才能得受用；老师教你，你不肯去做，没用处。
我第一天拜访章嘉大师，承蒙他老人家教我六个字「看得破，放得下」，教我从布施下手。那一天大概是坐了有两个小时，离开的时候，他老人家送我到大门口，拍著我的肩膀告诉我：今天我教你六个字，你好好的去做六年。