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我老了，心有余而力不足，这么多年来，年年岁岁都在摸索，都在反省，都在检讨，才把这桩事情看清楚、看明白。我们错在哪里？我们应该要从哪里下手？希望后人能觉悟，能走向光明大道，能走向成佛之道。所以《弟子规》、《十善业道经》，这是学佛的根基，这两样东西要背，不但要背还要能够默写。《十善业道经》过去我讲过，我们印的经本是小本，为什么？便利於携带，因为它分量不多。前面有雍正皇帝的「上谕」，占了两页。第一、第二页是雍正上谕，好，非常非常之好！从第三页起这是经文。第三页到第十一页是《十善业道》里头主要的一部分，这部分要能背也要能够默写，要能够讲解里头的意思。为什么？你才能做到！你在日常生活当中境界现前，你才能想到佛怎样教我，我应该怎样学习，这就是真正发心。要想做如来的出家弟子，你要有这个标准。
古时候出家人是要经过考试的，你说考什么？如果我是个主考官，你们诸位想想你想出家，我考你什么？《十善业道经》是必定的必修科，另外要考你的佛学常识。因为你出了家之后，你专门去攻读这门功课。一定要考你，你对佛教的认识，你的志趣，你修学的目标，这是一定要考的。你为什么选择这个行业？你的目的何在？当然基础，儒家的基础，因为在中国不考小乘，儒家的基础、道家的基础，以这个代替小乘进入大乘教，你将来才能够弘法利生，续佛慧命。续佛慧命就是世间所讲的「为往圣继绝学」，弘法利生就是「为万世开太平」。世出世间法没有两样。这样的志向，你说这主考官取不取他？当然录取。
社会、国家、群众需要导师，佛是天人师，佛的弟子是老师的身分，所以称你法师。师，解惑、传道、授业，你自己没有道德、没有学问，你怎么能称师？这是我们要知道的。我们已经出了家，当年出家也是糊里糊涂出家的，根本不懂得这出家是怎么回事情。没有关系！各人因缘不一样，现在懂得了，回过头来补习还来得及。如果现在我们不补这些课程，像学校一样补修这些学分，如果要不补，不及格，那就是古人所说「地狱门前僧道多」，这里头就有你一份。很可怕，不是儿戏，不是开玩笑的。一定要认真，要好好的学习，提升自己的道德，提升自己的学问，教化众生。
现在这个世界一切众生缺乏的是什么？伦理道德。大乘佛法确确实实是建立在伦理道德的基础上。我们净宗，净宗学会成立得早，在成立缘起里面，我们就肯定「遵修普贤大士之德」，我们净宗修学的纲领、宗旨、目标是依《观无量寿佛经》「净业三福」为依据，指导的最高原则，目标是「十大愿王，导归极乐」。所以我们在行门方面，我们定的是「三福，六和，三学，六度，十大愿王」，五个科目。三福里面第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句前面两句就是《弟子规》，孝养父母，奉事师长，这《弟子规》；后面两句就是《十善业道经》，慈心不杀，修十善业。这两部经你落实了，你真正依教奉行做到了，那你就是佛在经典里面常常叫的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。展开经本你有分，你有条件来学习，这是世间善。
出世间呢？第二条才是出世间，第二条实在讲世间跟出世间都有，通世间、通出世间，第二条只有三句十二个字「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以我们对出家人来讲，小乘戒就是《沙弥律仪》。在家同修有在家的戒律，古大德非常慈悲，佛在经教里面哪些教导在家同修的，他都把它会集在一起，变成《在家律》。第三条这大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是我们净宗修学指导的纲领。我们选择经典就好像选择课程，都是依据这个指导原则，所以我们选择《弟子规》，是孝养父母，奉事师长；选择《十善业道》，是慈心不杀，修十善业，都有依据的。你不遵守这些原理原则，你怎么会成就？所以这是我劝勉同学们，还没有出家的要依教奉行，已经出家的要发心认真来补习，把这些课程要补足。这是善达真假法财而惠施众生，我们自己修行就是化他，为什么？自己修行就是个好榜样。如果说是我们有四个、五个，几个同修志同道合认真努力来依教奉行，组成一个小僧团，这就是给全世界僧团做一个好榜样，我们真做到，这叫财首。
「世界名莲华色者，明此信中，以法圣财，饶益众生，令其自他性无染著」。莲花出污泥而不染，我自己不染著，也帮助别人不染著，所以这个世界叫莲华色，表法的。菩萨名号也是表法的，让你听到财首菩萨，他们住的是莲花色世界，清净不染。在这世间决不染世间的五欲六尘、名闻利养，彻底放下了。我们在前面十首偈里头读过，特别是最后一首偈总结讲得太好！你要是真正了解诸法实相，你还能不放下吗？能缘所缘，能现所现，能变所变，种种诸法，速灭不暂停，念念悉如是。你能贪恋吗？你能控制吗？你能得到吗？一场空。
学了这些经文，佛祖常常告诉我们要怎样才能得受用？依文入观。我们真的清楚、真的明白了，在一切时、一切处六根接触外面的境界，你有没有想到佛在经典里面给我们的教诲？时时刻刻想到所有一切法，就是能生所生、能变所变、能缘所缘刹那不停，不停留，刹那不住。那个生灭的速度之快，我们没有法子想像，我们想一想，我们说一句，不知道是多少亿万次的生灭，这是事实真相，这是佛知佛见。万缘放得下，心地清净，没有染著。所以真看破了，他才能放下，没看破他怎么能放得下！
六祖在八句法相颂里面讲的「若於转处不留情」，那个不留情就是彻底放下。我们想想看，我们为什么还要留情？对於事实真相完全不了解。佛虽然是苦口婆心教导我们，习气太深，为什么？境界现前，把佛讲的话忘得一干二净，老毛病、老习气又现行了，还是烦恼习气做主，还是它起作用。这样学佛怎么会得利益？实在讲，我们的心里面是非常想学佛，非常想能提起观照功夫，我们真有这个心。有这个心的人还真不少，那不是假的是真的，但是就是做不到。这是什么原因？我们要把原因找到，原因找不到永远不能解决问题。这原因是我们的烦恼习气太深、太多、太杂了，无量劫一直到今天成了习惯，一下要改，哪有那么容易。世间人常讲「习惯成自然，少成若天性」，从小养成就像天性，「江山易改，本性难移」，这个本性就是习性。你看看多困难！困难我们也不能放弃，那要怎么办？佛教给我们的方法还是薰修。习气烦恼无量劫来的薰修，那我们今天用什么方法？密集薰修会产生不思议的效果。
密集薰修，日夜不断，三业勤恳，身语意。所以净宗法门真的有它特别殊胜之处，那就是什么？一日到七日成功。密集薰修产生不思议的效果，日夜不间断，有！不是没有。古人最明显的例子，宋朝的莹珂法师，他念佛，就是一句佛号三天三夜，不吃饭、不睡觉、不喝水，三天三夜就是一句阿弥陀佛。真的，他念到没有杂念了，一个杂念都进不去，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，他也求往生。为什么？他的毛病习气太重，戒律清规他做不到，破戒犯规！但是他有一个好处，这好处救了他。什么好处？相信因果，自己常常想到自己的行为，知道自己决定堕地狱，想到地狱苦，太可怕！决定不能去。
要想不堕地狱，怎么办？除非往生极乐世界，他没有中间路子好走，不是到极乐世界去往生，决定堕阿鼻地狱。他从这地方才产生了大愿力，三天三夜一句佛号，恳求阿弥陀佛。阿弥陀佛来了，告诉他：你的阳寿还有十年，这十年当中你好好的修，到你命终的时候我来接引你。莹珂法师他真的有自知之明，那还再十年我又不知道做多少坏事，习气太重了，禁不起外面诱惑。他跟阿弥陀佛说：我十年阳寿不要�