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个讯息非常欢喜，我就很想跟他见面。他也很难得，我邀请他，他真来了。来的时候，正好我没有在澳洲，我到别的地方去讲经去了。但是也很难得，他在这里住了几天，做了几次讲演。我到东京去开会的时候，我两次去访问他，我们也一见如故。
科学实验证明佛经上所讲的，物质跟念头（有情众生念头）的关系，他把这个证明出来了。所以我们的心善、言善、行善，身体健康，不会生病。小小的毛病自己可以调整，怎么调整？调成善念。我这念头不善，有烦恼、有习气上来的时候，生理上就出毛病了。就像那一瓶水一样，你恶的念头起，那个水的结晶它就变成很难看的样子，怎么办？赶快换念头，换善念。换善念的时候，那你看还是那个水结晶，它马上就变成很好的图案、很好的结晶。所以我们懂得这个原理，我们的身体有什么不舒服，自己可以调整。这个调整就是佛家讲的忏悔！你出了毛病是业障现前，纵然不是现在的业障，还有过去生中的业障遇缘它就起现行，这个道理一定要懂。忏除业障，我们就恢复正常。合乎科学！不但是我们佛家讲如法，现在还合乎科学，这个道理一定要懂。所以自己可以调养自己的身心，身心健康，这个相貌很好，这就是度众生，果报！
那你们现在一定要吃肉食，不吃肉食好像营养不够。我从二十六岁接触佛法就吃素，五十四年！我身体不比你差，我营养不缺乏。这是什么？证明！佛家讲三转法轮，最后一个是作证转。我们这个身体就是证据，就是素食健康的证据，心地善良的证据。清净善良，百病不生！这一次我在北京回来感受一点风寒，我也没有去找医生，自己调养。调养这一段恢复了，用佛法理论来调养。这不是为自己，是为正法久住，是为让一些大众对佛法生起信心。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三六０卷） 2005/2/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…1360
诸位同学，请看「菩萨问明品」，偈颂第七首，我们把经文念一遍：
【众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。】
这一首偈在前面我们就三界之内众生在迷的，迷位这个状况之下，善恶因果我们谈了一些。要是就觉悟的人他们来看这个事实真相，那就是偈子里头所说的，三界六道无论是善因善果、恶因恶果都不是真实，确实是永嘉大师所说的梦中，迷梦当中！可是你的梦没有醒。确实我们都有作梦的经验，我们也有做好梦的时候、美梦的时候。学佛的人梦到佛菩萨，非常殊胜庄严的境界，可是有时候也会梦到地狱、饿鬼、畜生，非常恐怖的境界；梦到跟佛菩萨在一起，法喜充满，梦到三途境界，心里面充满了恐惧不安。在梦中不知道那是梦，所以在危急的时候，遇到生命危急的时候，吓得一身冷汗惊醒，醒来才知道做了一场恶梦。
我们现在在迷位，就是在恶梦之中。恶梦从哪里来的？从心想生。这是真的，你心想善，善的境界就现前，所以想佛，佛就现前。佛虽然现前，还是梦中佛事，这要懂，依旧离不开无常、无我、苦、空，总离不开。那要到什么时候才能离开？也就是说什么时候我们梦醒，这个重要。梦真正醒过来，醒过来六道轮回没有了。如果有，那就是真的，没有了。「觉后空空无大千」，这个时候不但是六道没有了，十法界也没有了，那就是经上，这是不得已而说的，称为一真法界。一真法界是对十法界说的、对六道说的，相对建立的。如果没有六道，没有十法界，哪来的一真法界？所以一真法界也只是一个名词术语而已，实际上没有。中国禅宗六祖惠能大师说了一句话，说得好，「本来无一物」。六道、十法界、一真法界本来无一物。这些都是诸佛菩萨教化众生方便说，你可不能执著，这要知道。你才真正能懂得真实义，真正了解事实真相。稍稍有分别执著，你就著了相。
世法能迷人，佛法一样迷人，你对於佛法生起分别执著，你就被佛法迷了。所以《起信论》里面教我们，教我们学佛要怎么学法，看经、听教要用什么样的态度。你看《论》里头讲得好，「离名字相，离言说相」，言说要不要听？要听，不要分别，不要执著；文字要不要？文字要，但是你不要去分别，不要去执著，它是个工具，它能够引导我们契入真实。你对它要起了分别执著，那它的引导功能就失掉，你迷在这个引导方法之中。所以它引导的功能失去了，结果你又迷在这里头。这一迷，迷就叫世间法，觉就叫出世间法。实在世间、出世间也是假名，哪有什么世间、出世间？本来无一物。这个本来无一物实在是了不起！这才真正是实相，真正是契入法性。不是契入法性，这句话说不出来。
所以前面这两句教给我们，『众报随业生』，六道、十法界没有例外，『如梦不真实』，事有理无，相有性无，一定要懂。当我们还在迷位，还没有觉悟，我们怎样做？断一切恶，修一切善，断恶修善这一桩事情到底是迷还是悟？你不著相就是悟，你著相就是迷。所以世间一切法，只要离妄想分别执著就觉悟，不离妄想分别执著就是迷。说真的，佛法给我们讲的迷悟二字而已！所以於一切法不要执著，日常生活当中，对人、对事、对物随缘。什么叫随缘？不执著、不分别叫随缘；你执著分别，那不是随缘，是随你自己的烦恼习气。
我们细心去想一想，我觉得这个好，我觉得那个不好，标准在哪里？标准是自己的烦恼习气、妄想分别执著，不是事实真相。事实真相是什么？如梦不真实，本来无一物，《般若经》上所说的「一切法」，就是众报随业生，那就是一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。你还执著什么？你还分别什么？你起心动念错了，起心动念就是迷；不起心，不动念，不分别，不执著，这叫随缘。你们行善，我赞叹，欢喜；你们造恶，我劝导你们。我随喜赞叹，没动心。什么叫没动心？没有妄想分别执著，这叫随缘。我要动了念头，起心动念，那就不是随缘。你们做的不善，我劝导你们、阻止你们，也没有起心动念，这叫随缘。普贤菩萨十愿里面「恒顺众生，随喜功德」，没有起心动念，没有分别执著，这个道理要懂。
所以起心动念、分别执著这就迷；不起心，不动念，不分别，不执著，这是诸佛如来、法身菩萨应化在这个世间，随缘、随喜，恒顺众生，随喜功德，差别在这里。他们是圣，什么叫做圣，我们要懂得；我们叫凡，为什么叫凡也要知道清楚，那我们的功夫在哪里做？功夫怎样叫超凡入圣？你要超凡，放下一切妄想分别执著就超凡。一超凡，自然就契入法性，契入法性就是入圣人境界，跟诸佛如来、法身菩萨，所谓一鼻孔出气。
经不能不读，教不能不听。我们今天，你看这些道理（大乘经教里头）我们能理解，我们也讲得很清楚，可是我们的境界为什么转不过来？这是什么原因？自古以来许许多多的学人都犯了这个毛病，能说不能行。这一桩事情，我初学佛的时候二十六岁，去请教过章嘉大师。跟章嘉大师谈中山先生的学说「知难行易」，可是世间也有一些哲人讲「知易行难」，那我们学佛到底是知难行易，还是知易行难？我就请教章嘉大师。大师告诉我，知难行易是对的。我说明明经上你讲我都懂得，我境界就转不过来。不起心，不动念，不分别，不执著，那就是法身菩萨，那就是诸佛如来，我懂得，但是我为什么还是起心动念？为什么还是分别执著？我为什么放不下？我非常想放下，为什么放不下？老师讲的话知难行易，放下很容易，你为什么没有放下？你知的不透彻。想想这有道理，你知的不究竟，你是一知半解。这使我们想到古人有一句话说「读书千遍，其义自见」。为什么要读千遍？你那个知有深度，行就容易了。
我们年岁大了，毛病习气太深，境界转不过。我常常跟同学们说，我这一生算是非常幸运，这个行业，这一条路，章嘉大师教导我的，他老人家指导我的，叫我走弘法利生这一条路子，我非常感谢他！每天没有离开经典，每天跟同学们一起互相研究讨论学习，四十七年！四十七年没有间断，我这个知才有这么一点点深度，在境界里面，才能转到一点，转得不多。如果用百分比来说，我转的只是十分之几的样子。一�