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清凉在此地举的例子是「依辨中边论」，《辨中边论》里面是用「三性」来解释，这是法相唯识里面讲的三性三无性。三性是遍计所执性，依他起性，圆成实性，是依这三性来说的。「初约遍计，名无性无常，以性常无故」。《辨中边论》，清凉《疏》里头有说，这个地方省略掉，我们这个本子里面省略掉。《辨中边论》上讲了四桩事情，无常、苦、空、无我，跟这个地方讲的四种观稍稍有一点差别。这里有无常，有空，有无我，没有苦，但是这个地方有个无相，这是经跟论说法就不一样，可是我们互相参考，互相来观察。
什么叫做无性无常？无性无常是一个抽象的概念，遍计所执，遍是普遍，计是计度分别，没有实体，所以它是不相应行法。不相应行法二十四个，头一个是「得」，你们想想得是什么意思？得到了。单单说这个得是不相应行法，是抽象的概念。我们世间众生不了解事实真相，这个抽象概念是牢牢的执著著，那这个东西苦！我们常讲患得患失。得到什么？得到财，财是色法。谁得？我得。执著这个我，我是心、心所法，心、心所法、色法是依他起，单单讲这个得是遍计执。法相唯识分得很细密，让我们在这里了解这是无常苦空无我，这才把事实真相搞清楚。遍计所执，计度分别，它不是心法，也不是心所法，也不是色法，所以在《百法》里面给它立了一个名称叫不相应行法，这统统是遍计所执。但是它决定离不开前面这三法，心法、色法、心所法，它离不开。
后面说无为，无为是体，那是根本依。无为有六个，虚空是属於无为，六个无为只有一个是真正的无为，「真如无为」。虚空是相似无为，因为你看不出、感觉不到它的生灭，好像它没有生灭。实在讲它也是个生灭法，但是不像我们这一般的刹那生灭很明显。动物生老病死，植物生住异灭，矿物、山河大地成住坏空，这个很显然。虚空什么时候你会看到它的真相？破一品无明就见到了，就知道这是怎么回事情。你没有入这个境界，你没法子了解。我们今天在大乘经教里面听佛所说，知道有这么一桩事情，不是自己亲证。佛这样教给我们，佛教给我们的目的是要我们去亲证，然后真正了解宇宙人生的真相。
真相是什么？心现识变，「唯心所现，唯识所变」。六祖大师他老人家在《坛经》里面也告诉我们，一切万法从自性生，自性就是自己的真心。你要是搞清楚、搞明白，你就晓得万法跟自己的关系，这很重要。你要从哪里下手？不但是释迦牟尼佛教导我们修行的原则，十方三世一切诸佛如来教我们明心见性的方法。方法固然很多，原理原则只有一个。这一个就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧开了之后，无明就破了，真相大白。你要是知道这个原理原则，你就晓得从哪里下手，从持戒下手。所以六祖教人下手的方法，先去十恶，再去八邪。这昨天跟诸位说过，从十善业道下手。十恶断了，十善就现前；八邪除掉了，八正道就现前。十善跟十恶，八邪跟八正，一体的两面。这个道理如果我们真的懂得了，我们就非常喜欢，而且知道这必要的，除这个之外没有别的方法。
去要去得干净。杀生，不杀生，把杀生断掉，不但在事上不犯，最重要是心。心里面决定没有伤害众生的意念、念头，这一条你才真正转过来。去偷盗，盗在经教里面称为不与取。这个物是有主的，主人没有同意，我随便拿来，这就是盗的行为。不但我们在事相上有主之物我们不能随便取它，更应该从心念里面下手，决定没有占有的念头。这我常讲对一切人、一切事、一切物没有控制的念头，没有占有的念头，要紧从心上下功夫。因为我们真心里头没有十恶，真心里面显示出来的纯善；十善到了纯，这个纯就是一丝毫不善夹杂都没有，这是真心。十恶除掉，心清净了；八邪除掉，真心就显露了。
所谓因戒得定，定要不要修？不要修，为什么？自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」。你自性本来是定的，被什么给扰乱？被十恶八邪给扰乱了、搞乱了。其实乱是十恶八邪在乱，我们自己本性并没有乱，这个道理要清楚。所以你只把作乱的十恶八邪除掉之后，自性本定它就现前。自性本善，儒家都讲「人之初，性本善」，那个本善就是十善，十是代表圆满的意思。自性本定就是八正道，你才晓得这十善业道看起来简单，功德不可思议！佛祖在经上常讲，下品十善是修罗的福报，中品十善是人间的福报，上品十善是诸天的福报，究竟圆满的十善是法身菩萨、如来果地上的福报。十善业道从初发心到如来地，随著你修行的果位节节上升，无有穷尽。为什么无有穷尽？它是性德，性德是无尽的。
只要是佛法，大乘教里面无论是哪个宗派，无论是哪个法门，最后究竟的目标就是明心见性，见性成佛。修什么法门？十善业道。今天我们十善业道做不到，虽然修，但是夹杂太多了，十善只有一分，夹杂了九分的染污，不纯，所以善功不显，善的果报也不明显。什么原因？不知道从哪里下手。所以我们才想起世尊在《无量寿经》上说的话，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这话说得好。特别是我们现代这一代的人，我们读这句经文感触都很深，为什么？就讲我们眼前的事情。我们从小没人教，父母没教，长辈没教，老师没教，我们怎么知道？过去家庭里面有教，这是一百年前、一个世纪之前的人家庭都有教。老人不管识字不识字，有没有读过书，但是这些伦理道德都懂得。这个东西纪录下来写成书就是《弟子规》。
诸位同修如果有机会你们去看看清朝陈弘谋编的，他编了一部书叫《五种遗规》，搜集了自古以来几十家家训；古圣先贤他们怎样教儿女，怎样教子弟。《弟子规》就是中国自古以来这些优良的传统家教集大成，这书好！编这个书指导的原则是孔夫子的一句教训，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」。文是讲文艺、艺术。以这句话做纲领。所以这篇东西虽然不长，它讲孝，讲弟，讲谨，讲信，讲爱众、亲仁、学文，言简意赅，这个东西是一生都不能离开的。
在佛法里面就是《十善业道》，十善业道我们讲不杀生，不杀生是属於哪一条？不杀生是属於泛爱众。你爱他，你还会伤害他吗？不会了。人要爱，动物要爱，植物要爱，一切万事万物我都要爱。爱，你就不会伤害，是不是不杀生！你还有杀生的念头、杀生的行为，泛爱众你就做不到。所以《弟子规》是《十善业道》的落实，《十善业道》是《弟子规》的纲领。编《弟子规》的人是儒家的，他用的是孔老夫子这个标准。孔老夫子这个标准，用我们佛法大乘教里面《十善业道》你去一比照、一核对，完全相同。说的不一样，意思都一样，真的是所谓英雄所见，大略相同。
「无常」，我们讲遍计执。再看下面「约依他起，名生灭无常，有起尽故」。这个很明显，「他」就是我们今天讲的条件，任何一个现象的生起一定具足许多条件，缺一个它就没有办法生起。所有现象的生起都是要依靠许多不同的条件，依他起就是缘生；缘聚，具足了它就现前，相就起来了；缘要是散了，这个相就消失了。所以它有生灭，有生灭就是无常的。譬如我们住的这个房子，房子是不是现相？它自己不会突然就会生起来变成一个房子，没这个道理。他们一定是先有建筑这个房屋的土地，一定有许许多多建筑的材料，钢筋、水泥、砖瓦、木材这些建筑材料，还要加上人工，这是依他起。条件统统具足，房子盖好了，这个相现前，缘起。这个房子如果是比较简单一点的，二、三十年它就坏了。如果你要不是经常保养，在每年或者一、二年翻修一次，它的缘就散掉了，房子就没有了。所以这是生灭无常，有起有尽。
第三「约圆成实，名垢净无常」，这个意思比较深。圆成实，圆是圆满，成就真实，称为圆成实性。垢净，又说「位转变故」。在最近我们常常提到江本胜博士水结晶的实验，用这个来比喻比较容易理解。他用的是玻璃瓶，大概是医学上常常用的，或者化学做实验长长的管子，像这样的一个瓶子，它没有这么大，很小，细长的管子，管子里面放水。我们把水比喻自性，