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实际上，我们印象的，见色闻声印象的生灭的速度也很快，可是比起实际上诸法生灭的速度要迟缓得多。我们前面讲经有比喻，譬如我们眼睛见色相，耳朵闻的声音，我们印象生灭的速度大概是十分之一秒的样子，甚至於还要多，大概是四分之一秒、六分之一秒，是这样子的。可是我们电影放映机它生灭的速度是二十四分之一秒，快得多！我们印象还没有灭，它底下片子已经换好多张了，所以没有办法觉察它是假的。
现在我们知道，佛在经上告诉我们，刹那生灭，那个速度快得我们没办法想像。《仁王经》上讲的，我一再说是世尊的方便说，不是真实说；方便说，用我们现在计算一下是一秒钟二十一万六千次。我们现在电影的底片是一秒钟二十四次，人家一秒钟是二十一万六千次，你怎么知道它是假的？就从世尊方便说来说，你要是常作如是观，你会开悟！你在这一切色相里面，你还会起心动念吗？不可能！不会起心动念，你不就入了大定！要是念佛求生净土，确确实实能帮助你提升，往生到实报庄严土，不是不可能，真有可能。
这后头还有一句，「非空非有，是中道义」，小注里头讲，「会中道意，明此中空有，皆是中道」。会中，会是叫你体会，体会到中道意，没有一样不是中道，一中一切中。经教里头这些话总是要记住，一有一切有，一空一切空，一中一切中。菩萨看一切法，中。什么叫中？非空非有，他心是定的，心是清净的。凡夫执著有，二乘执著空，菩萨知道非有非空；空即是有，有即是空，空有是一不是二！然后你知道，性相是一，理事是一，一就是中道意。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三三九卷） 2004/11/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…1339
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第六首后面，清凉大师给我们介绍的后半段。《疏钞》「先明大意」这段文很长，我们上一次学习到「非空非有是中道义」，今天接著看。「又开此空有，各有二义，一真空必尽幻有，以若不尽幻有，非真空故，二真空必成幻有，以若碍幻有，非真空故」，我们看这段文。这个里面就讲到缘起，清凉大师很慈悲，不厌其烦为我们说了很多。反覆的说明空与有、性与相、事与理，希望我们从这些地方觉悟到宇宙万法的实相。觉了之后，我们才真正能放下，这也是祖师为什么这样反覆细说。
佛法的修学，关键就在看破、放下，看破是明了，明了之后，你放下就很容易，自自然然你就放下。还放不下，是了解的不够透彻，所以反覆为我们说明。果然放下了，就入圣者之流，大乘经里面讲入佛知见。纵然不能够契入，也是解悟，解如佛解，这就很难得了，就是《华严经》里面所讲的大心凡夫。解悟之后，虽然不能彻底放下，确实能伏住，也就是妄想分别执著你能伏得住。伏住，在净宗法门里面就成就了，智者大师为我们示现的就是这个境界。知解同佛，烦恼没断，虽没断，能伏得住，这功夫成片带业往生，生凡圣同居土。虽然品位不高，可是我们知道西方净土很特殊，那就是四土，四即是一，一即是四；不像其他诸佛的刹土，四土不平列，有高下之分。西方世界有四土，四土平等，一生一切生，这个不可思议。由此可知，这段经文重要，清凉大师的开示非常重要。
现在我们念的这一段，说「又开此空有，各有二义」，第一个「真空必尽幻有」，真空是体，幻有是相，幻有无量无边；幻有是我们这个经上讲的种种，真空就是讲的心性是一。为什么会有种种？十法界依正庄严无量无边的色相，无量无边。六根、六尘、六识，这十八类，大类，统统包括尽了，这些都是幻有。所有一切现相离不开真空，真空为幻有之体。我们还是用电视萤幕来做比喻，好懂，古时候没有这个东西，所以祖师举例子比较困难，我们今天这种科学工具摆在面前，举例就太方便了。
真空是什么？就是我们电视的萤幕，我们晓得这萤幕上什么都没有，干干净净，这是真空。幻有是什么？萤幕的现相，现相是无量无边。无量无边的现相，哪一个现相离开了萤光幕？离开萤光幕它就不能示现。所以，萤光幕也是真空，是体，幻有是它所现的相，是作用；所以有是幻有，不是真有。这个道理懂得之后，我们现实的环境，真空是心性，心性不是精神也不是物质，它是一切万事万物的本体，「必尽幻有」，尽是一个都不漏。你看看六根、六尘，这是色法，我们今天讲物质；六识，这是心法，我们现在讲的精神；心性，心性不是精神，也不是物质，精神、物质都是依它变现出来的，它是一切万事万物的本体，这是真空！这个道理我们要懂。
佛法的修学，终极的目标求什么？宗门讲的明心见性，就是要把真空心性找到，证得！证得了就叫做成佛，所谓「明心见性，见性成佛」，就称你为佛陀，称你为法身菩萨，你证得了。没有证得是凡夫，证得就叫佛，就叫法身菩萨。宗门终极的目标是明心见性，教下也不例外，教下终极的目标还是明心见性。我们念佛求生西方极乐世界，到了极乐世界还得要修，修什么？还是同一个目标，明心见性。由此可知，八万四千法门只是手段、方法不一样，目标完全相同，明心见性，就这么回事情。见性之后，叫大彻大悟，大彻大悟的境界就是这部经上所讲的「大方广佛华严」。所以后面大师这句话说得好，假若真空不能尽幻有，幻有还有例外的，这就不是真空，真空决定尽幻有。
第二说「真空必成幻有」，「幻有」怎么来的？真空成就它，就好像我们萤光幕，电视的萤光幕，电影的银幕，都可以做这个比喻，我们从这个比喻很好懂。没有银幕这个色相显不出来，这个幻有不能成就。如果我们银幕不是真空，我们银幕上有彩色，画的有图案，它就不能够现这个幻有！必须是干干净净什么都没有，它才能现幻有，才能成就幻有。所以，真空不是物质，真空也不是精神，它能现物质、能现精神；能现物质就是五根六尘，能现精神就是六识，八识五十一心所，这都是属於精神，能现能成！
这是真空两个意思，我们要细心去体会，然后用这个来在日常生活当中，六根接触六尘境界就提起观照的作用。我们六根接触六尘，对人、对事、对物，常常想到经上给我们讲的这些原理原则，我们细心去体会、去观察。什么时候体会得，那就叫觉悟，开悟了，你自然就能契入境界。契入境界有什么好处？就像《般若心经》上所说的，「度一切苦厄」，「远离颠倒妄想」，一切苦厄没有了，颠倒妄想没有了，得大自在！这是真实的受用，无比的受用，我们细细在这个地方去琢磨、去体会。
第二个意思说，「幻有二义」，幻有就是宇宙之间的万事万物，我们用电视画面做比喻。真空是萤光幕，幻有是萤光幕所显的相，显的色相。幻有是色相，它有两个意思，第一个「幻有必覆真空」，覆是覆盖，这个意思很明显。你看看我们现在一起在学习经教，把萤幕打开，你就看到我们现场在这里学习的状况，萤光幕好像不见了。我们把频道关掉之后，色相没有了，萤光幕现前，你看到是干干净净一尘不染的，叫萤幕。现在频道一打开，色相显出来，萤光幕不见了，不是不见，隐了。你看「以空隐有现」，有就是幻有，你看不到空，你在萤光幕上看到色相。我们用这个比喻很好懂，空隐有现。
第二，「幻有必不碍真空」，幻有，有即非有，「以幻有必自尽，令真空彻现故」。清凉大师在注解里面用理跟事来说明，幻有是事相，真空是理体，有即非有，所以它不碍真空。怎么样叫碍真空？我们用照相机底片就能显出来，这不能用现在数码，数码相机不容易看出来，我们用胶卷的。在软的胶卷之前，应该是在六十年前，六、七十年之前，照相机用的底片是硬片，玻璃，那个时候软片还没有发明，用玻璃硬片，我小的时候用过。镜头一打开，外面影像进去了，它碍真空，那个玻璃片上就被染污。所以一张硬片、一块玻璃只能照一次，不能照两次。那我们今天电视萤光幕，色相不染它，不像照相机底片一样，它不染，�