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所以森罗万象，精神的现象也好，物质的现象也好，不碍心性，这里讲是能成一性，它没有破坏一性。心性确实还是一，从一切现象里头，精神的现象、物质的现象依旧显示出一性。所以想叫妄想，心叫妄心，前面不是说得很清楚吗？妄分别故。什么妄？妄心分别，妄想分别，诸识薰习还是妄想；我们今天讲或者见色闻声、见闻觉知、印象深刻，还是妄想。你能把印象找出来吗？像达摩祖师一样，你把印象拿来；你能不能像慧可一样？我找印象找不到，了不可得。你在你的身体，五官百骸，内外所有器官里面去找，印象在哪里？找不到！无自性，精神跟物质都没有自性，都没有自体，缘生的。所以《般若经》上讲得好，无所有，毕竟空，不可得，这个可以包括世出世间一切法，一法都不漏。
你要把这个事实真相搞清楚，你的心不就定了吗？不再打妄想，没有妄想好打。这个定不是修来的，自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」，自性本来是这样的。湛寂灵明，湛寂就是本定，湛然寂静，本来就是这样的。虽然沦落在六道三途，无量劫来我们的真性有没有动？没动，真性就像我们现在看电视的萤光幕一样，一丝毫没有沾染。我们今天亏吃在哪里？我们今天的亏是把萤光幕忘掉了，执著萤光幕里面的妄相，把妄相当作真的。不知道萤幕是真的，萤幕显的相是幻相、是妄相，我们错误就错在这里。不晓得我们现在六根对的六尘境界，幻相！就像在萤光幕看到的现相是一个样子。六根、六尘、六识，六根、六尘是色法，六识是心法，就是精神，六根六尘是色法，物质；物质跟精神都不存在，当体即空，了不可得，真正是无所有，毕竟空，不可得。
你不了解事实真相，以为这是真有，所以你迷了，在这里头起心动念，打妄想。什么妄想？想控制，想占有。好像控制到、占有到了，生悭贪；没有得到，没有占有住的时候，生怨恨。喜怒哀乐、七情五欲统统是虚妄的，没有一样是真的，这是造业，虚妄的业。业感果报，善业感三善道，恶业感三恶道，惑业苦全是空的，没有一样是真的。在大乘教里头才把事实真相给你讲清楚，讲明白，你能不能体会得到？你读了这些经教，听了这些话，你有没有觉悟？如果一觉悟，那就一了百了，你解脱了，你超越了。那你跟诸佛如来、法身菩萨无二无别，你立刻就解脱了。
如果根尘相接触的时候，依旧起妄想分别执著，你没觉悟。你听了怎么样？没听懂，半信半疑，还是眼前这是真的。就好像我们在看萤光幕上，还是萤光幕里头色相是真的，至於萤幕，完全不知道，哪来的萤幕？这个干干净净萤幕里头什么都没有的时候，必须等按钮关起来，才发现这是萤幕；按钮打开的时候，你只知道里面的色相，萤幕忘掉了。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看清凉大师下面的开示，「是以缘起之法，总有四义，一缘生故有，即妄心分别有，及诸识熏习是也」，这一句是从事上讲的。佛法常说「诸法因缘生」，也常常讲「缘生」，凡是众缘所成的，决定没有自性，就是没有自体。我们看真是所有的有为法，刚才说过不但是物质，包括精神，精神也是因缘所生法，没有自性。因为没有自性，所以各各不相知，正因为各各不相知，所以才形成缘生。这个地方讲得也很好，「妄心分别有」。诸法从哪里来的？物质是妄心分别变现出来的。诸识的薰习，八识五十一心所皆有四分，自证分、证自证分、见分、相分，这个东西从哪里来的？诸识薰习而来的，薰习还是属於缘生。精神、物质，总而言之，都是缘生之法，缘生故有。
第二个意思是「缘生故空」，缘生故有，有是有相，有形相、现象，精神的现象、物质的现象，有相，没有性体，无自性。所以前面经文里头讲过，「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知」，叫故空。清凉大师在此地说的这些，实在讲，我们用电视画面，用电脑网路的画面，比清凉大师讲的更容易体会。为什么？这个就在眼前，色相我们能见到，音声我们能听到。音声、色相有没有？有，缘生故有。可是你要晓得这个色相、音声当体皆空，真的是了不可得，缘生故空。缘生所现的相，刹那生灭。整个画面，我们讲萤幕的画面，整个画面，无论这里面是精神的，或者是物质的，能现、所现，能变、所变，岂不是前面所讲的并皆速灭，哪有相知？各各不相知。没有自体，真的是当体即空，《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，这个相包括精神的现象，物质的、心理的，统统包括在其中。这是第二个意思。
第三个意思，「无性故有，论云，以有空义故，一切法得成，经云，从无住本，立一切法，即上随缘是也」。无性故有，我们对这一句不太好懂，但是讲随缘又觉得很好懂，无性故有就是随缘。清凉大师在注解里面讲，「缘有性无」，这个意思不难懂，任何一法无不皆是，把世出世间一切法包括尽了。清凉大师举经论里面来作证，说明「以有空义故，一切法得成」，跟经上所讲的「从无住本，立一切法」是一个意思。这是什么？前面说过，无中生有。有不能生有，如果有，它就有自体，有体性，有体性就不能随缘。万事万物没有体性，所以它能随缘。随缘随什么缘？妄想！
最近我们从江本胜博士的水实验，可以看出无性故有，缘生故有，你能看得出来，这个缘起四义都能在水实验当中看出。我们一个善念、一个恶念都是妄念，正念是没有念头，没有念头是正念。我们现在无念头的时候是不是正念？不是的，我们今天什么念头都没有是无明，不是正念。彻底觉悟的人，大彻大悟，他才有正念；正念是觉，不觉的人没有正念。为什么？不觉就落在无明，无明则妄动，心不清净！没有念头，什么念头都没有，佛在大乘教里面告诉我们，这叫无想。无想将来的果报，四禅有个无想天，将来你往生就生到那里去了。
无想天是个外道天，完全不觉；换句话说，那里头只有无明，没有别的。无想天的寿量就是他的定力，那个定不是真的禅定，真的禅定得到之后就不会失掉，他的禅定得到之后会失掉。到定功失掉的时候，他的妄想生起来，那妄想不是好的妄想，毁谤三宝。因为他自己以为入到大涅盘的境界，大涅盘是不生不灭，到他定功失掉的时候，我入了大涅盘，怎么还会退转？古圣先贤讲的话不是真的，欺骗我们的。这就毁谤圣贤，毁谤圣贤的过失很大，大在哪里？因为你影响别人，使许许多多修行人看到你这个样子不相信，这个罪就重了。这个罪是什么？断一切众生的法身慧命，你的影响愈大，你的罪报就愈重。所以，无想天人堕落都在阿鼻地狱，佛在大乘经上讲的。
所以，不能够把「无想」当作一个好境界，那就错了。重要的是要觉，我们无想，外面境界不明了，事实真相一无所知，那就是属於无想，不是真正的心地到寂静。心地到寂静，它起照的作用，你看三无漏学不是说吗？因戒得定，因定开慧，那是真正的禅定，心定。心定了，心的作用就像一面镜子一样，照见，那就对了。无想定里面，虽然他没有想，他的心也是好像是定的，没有照的作用，这就错了。
所以禅，禅的意思，佛在经教里面讲得很清楚。禅定是梵语，翻译的时候叫华梵合译，禅是梵语，定是华语，禅定。因为禅跟中国定的意思很接近，中国人讲定，所以把这两个字合起来，加以解释。解释一般翻作止观，止是定的意思，观里面有禅，禅有观的意思，止观就是禅定。无想定里面有止，没有禅、没有观，这个错了。有观没有止，心是浮动的；有止没有观，心是暗钝的；止观双运，这就是禅定，有止有观，止是如如不动，观是清清楚楚。所以禅定平常也翻作静虑，静就是止，虑就是观，他清楚、他明了。清楚、明了，怎么样？他没有分别，没有执著。这跟凡夫不一样。睁开眼睛他见，他不是不见，他见得很清楚，决定没有分别，没有执著；要有分别、执著，就变成凡夫，禅定没有了。
所以，真正学禅定不一定要盘腿面壁，行住坐卧皆是禅，大乘教里面讲的，「那伽常在定，无有不定时」。你们想想看，不起心、不动念，不分别、不执著，�