按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，这前面四首，一、二、三、四是讲佛的因果；后面六首「劝物顺行」。你看看他用的字，不是劝人是劝物。物包括人，人不能包括物，物的范围大，物是九法界众生。我们显而易知的，诸天、畜生、饿鬼、地狱，我们很难知道的有声闻、缘觉、十法界里面的菩萨，我们常讲九界众生，用这个物就全部都包括了，九法界众生。劝导大众，随顺修行，这是后面六首。现在我们看第一首，这一首偈四句，第一首偈是讲「因圆果满，彰有说因」，彰是明显，明显的有说因。初三句，四句偈里面三句，「三达因圆」，最后一句「十力果满」，如来果地上的因圆果满，这个果用十力来说明。
我们现在看偈子的内容，最重要的就是前面这两个字，一念。『一念普观无量劫』，这是时间突破了，「劫」是讲时间，时间没有了。第二句『无去无来亦无住』，空间没有了。科学家所说的，在某一种条件之下，时间空间等於零，佛在此地为我们示现，什么条件？一念。一念，就成佛了。什么叫一念？一念没有念，无念是一念。有念就麻烦，有念就堕九法界，一念就恢复成佛了。一念是真，九法界是妄，二念是妄。清凉大师在注解里给我们讲，这一句「了相」，第二句「了性」。《般若经》里面说，「诸法实相」。
世尊当年在世讲经说法四十九年，讲的什么？有一年过年的时候，我在台湾景美华藏图书馆，馆长在，郑石岩居士夫妻两个来拜年，那个时候他在教育部任职，同时也是辅仁大学的教授。他告诉我，最近在辅仁讲《普贤行愿品》，好！很难得。我问他一个问题，我说释迦牟尼佛四十九年讲经说法，他讲些什么？你用一句话回答我，不要罗嗦，世尊一生讲什么？他想了半天想不出来。如果用一首偈，那就是这一首偈。一句话，最后他问我，我跟他讲《般若经》上讲的「诸法实相」，这句话行不行？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，只是跟大家讲「诸法实相」，他同意。这句话要用现代话来讲，就是宇宙万有的真相，诸法实相就是宇宙万有的真相。这范围太大太大！
时间是三际，过去、现在、未来；空间是十方，十方还不行，现在讲的是无尽无数无量的不同维次空间，全都包括在其中，说不尽！说不尽，佛有方便说，善巧方便。方便，方是方法，便是便宜，合起来讲最适合的方法，最恰当的方法。在佛法里头说「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，这叫善巧方便。善巧方便是自性本具般若智慧的作用，所以方便属於般若。你看看《华严》都是讲十代表圆满，大乘教里面常常讲六波罗蜜，《华严经》讲十波罗蜜，你们想想这个味道。十波罗蜜里面又要加四条，加哪四条？六度最后一度是般若波罗蜜，第七个方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜。后面这四个都是从般若波罗蜜流出来的，般若波罗蜜是根本智，后面这四种叫后得智，后得智就是根本智的作用。
如果我们讲体用来说，般若波罗蜜是体，这四个是应用，应用里头头一个就是方便，所以善巧方便是般若波罗蜜的应用，用在生活，用在工作，用在处事待人接物，用在说法，用在度生。愿，从般若里面生的，没有智慧，你发的那个愿是假的不是真的。众生无边誓愿度，你为什么忽略了众生？这个众生我讨厌，我才不想帮他忙，不度他。你发愿的时候是不是众生无边誓愿度，某某众生除外，是不是这样？没有智慧，愿发不出来；没有智慧，你功夫不得力；没有智慧，处事待人接物感情用事，没有理智。十波罗蜜最后那个智就是我们今天讲的理智。佛法所求的就是为我们说明宇宙万有真相，我们做学生的人、跟著佛学习的人，听了佛说法要能够悟入，你要觉悟，你要契入佛的境界。
所以佛教化众生唯一的一个目的，《法华经》上说「入佛知见」。开示悟入佛之知见，目标就是你要悟入佛的知见，佛的知见就是你自己自性本具的知见，正知正见，一丝毫错误都没有。佛教导我们，佛的知见是什么？一切经中所讲的，无一不是佛知佛见。一切经里面所讲的，最重要的一句是什么？就是一念。一念，在我们净土宗叫一心。净土宗修行目的在哪里？一心不乱。一心不乱就是此地讲的一念，这就成佛了。一念是真，一念是正，一念叫正念，一念是真心。时间空间都没有了，所以「一念普观无量劫」，这个无量劫是过去无量劫、未来无量劫，你全都见到了。「无去无来亦无住」，这一句讲空间。空间的维次全部突破了，在佛法里面讲十法界没有了，十法界就是一法界，一念，你就见到一真法界。一真法界里面没有过去、现在、未来，没有此界他方。
我们今天这个世界，在不在一法界里头？在，我们凡夫见不到。为什么见不到？迷在幻相之中，梦幻泡影，迷在这个地方。正如同作梦一样，迷於梦中境界，把梦中境界当真，真的境界忘得一干二净。梦中境界没有离一真法界，梦里头还有梦，你们同学们有没有这个经验？你作梦的时候，你觉得你在作梦里头又在作梦。我有这个经验，我也常常提出来问问同修们，有几个，不多，真的有这个经验。梦中还有梦，梦中又有梦，不可思议。我们今天到底是堕落在第几个梦境当中，我们自己都不知道。佛菩萨要不给我们说破，我们哪里知道是在作梦？永嘉大师觉悟了，他要不觉悟他说不出来。他说，「梦里明明有六趣」，六道是梦，十法界也是梦，「觉后空空无大千」。一念就觉，二念就迷。一念是真心，一念是真如。
我们念佛，念佛真正的功夫总要记住，真正的功夫就是一心不乱，心不颠倒。一心不乱是真如、是本性，心不颠倒是自性本具智慧现前。我们也可以这样的来体会，一心不乱是根本智，心不颠倒是后得智，万事万物了了分明。《般若经》上常讲「般若无知，无所不知」，一念是无知的根本智，心不颠倒是一念的后得智，就是无所不知。《般若经》上常讲，「般若无知，无所不知」。你看看，我们念佛与般若相不相应？怎么个修法？八万四千法门、无量法门就是修行的方法。法门，法是方法，门是门径，方法门径无量无边，都是修这桩事情，都能够圆满的达到，所以《金刚经》上才说「法门平等，无有高下」。法门确实是平等的，人的根性不平等，烦恼习气不平等，於是你就要在法门当中去选择，选择什么？适合自己根性的，适合自己程度的，适合现前生活环境的，这样学习方便，困难少，容易成就。佛为我们开这么多法门，就路回家，不要绕圈圈，这就是方便法门。
我们生在这个时代，想想自己的根性、程度、主观客观的条件，选择净土是最方便，方便之中的方便。就是说你怎样能够修到一念？我们今天方法是执持名号。净土修行的方法也很多，念佛，通常我们讲的有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这四大类。我们选择持名，为什么选择持名？世尊在《弥陀经》上教我们持名，在《无量寿经》上也教我们持名，在《观无量寿佛经》，十六观经最后一观第十六观也是教我们持名，我们就用持名的方法修一心不乱，修心不颠倒。你要懂得这个道理，知道好好运用这个方法，达到你的目标，目标就是一心不乱、心不颠倒，你不能不知道。
所以今天这个世界念佛的人不少，有许许多多的方法都在流行，到底哪一种方法适合我？这些问题很多人来问我，我都告诉他，不必来问我，问你自己。哪一种方法能帮助你到一心不乱，或者我们平常讲，讲得浅显一点，哪一种方法我学了之后，我的心比较清净？我的妄想杂念比较少？这个方法就有效。诸位要记住，诸佛菩萨示现在九法界，没有一定的形状，没有一定的身形，所谓是应以什么身得度就现什么身。我们决定不能执著佛是什么形状，不可以，你执著就错了。
我前几天在马来西亚，好像是在麻六甲一所缅甸的寺庙，我去参访。大殿里面供奉著有三十多尊释迦牟尼佛的像，统统都是释迦牟尼佛的像，石雕的，缅甸玉，玉佛。像差不多有一个人这么高，都是立像，站著的，全是释迦牟尼佛。我仔细一看面孔不一样。看看下面说明，这个大雄宝殿造得好，有特色，释迦牟尼佛像有印度人的像，你看他是印度人，只是缅甸玉是白色的，不像印度人皮肤比较黑一点，