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这是化，变化，真的变化。所以用教化，不用教学，用普化，不用普教，意思在这个地方。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二八三卷） 2004/7/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1283
诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第一首看起：
【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】
清凉大师在注解里面，首先为我们介绍这下面十首偈颂，十首偈颂分为三段。第一段是第一首，这一首就是一段，这段讲的是「行海已圆而能普化」，前面跟诸位介绍过了。往下就是「次八别显化类不同」，这就是从第二首到第九首，一共有八首偈，八首偈是讲度化众生类别不一样。譬如在第二首，你看到的是痴爱众生，痴爱重的，佛是怎样帮助他们；第三首是欲著，执著欲望重的；第四首是执著我重的，就是我执非常重的；第五首，这是恶趣众生，恶道众生，往下我们都会看到。所以，总共把它分为，众生类别太多了，这是总的归纳，把它分作八类。最后一首总结，就是第十首「总结悲智周遍」，佛的大慈大悲、圆满智慧周遍法界，普度一切众生。这是十首偈的大意，现在我们看第一首。
第一首四句，第一句『广大苦行皆修习』。清凉大师在注解里面给我们说，「初中初句」，这个初中的初就是第一首，初句就是第一句。「无余修，广谓遍受，大谓极苦」，佛在这里给我们示现的，清凉大师注得好。无余修，没有别的，修什么？没有别的，就是这么一桩事情，就是你受得了苦。「广大」，广是遍受，什么都要受；大是极苦、大苦，不是小苦，是大苦，不是短时间的苦，是长时间的苦。释迦牟尼佛为我们示现八相成道，第一个相，从兜率天下降，你说苦不苦？兜率天的环境多殊胜，欲界第四天。我们中国人崇拜的玉皇大帝，玉皇大帝才第二层天，比他更殊胜的是夜摩天，比夜摩更殊胜的是兜率天。舍弃兜率天的享受，到人间来降生，你说这是不是苦？好比我们世间人，住在皇宫里面享受人间富贵，现在要到最苦的地区。没吃的、没穿的、没住的，要到这个地方去，跟这些人同甘苦共患难，去教化他们；舍弃皇宫的享受，要去过这个日子。
新加坡有位许哲居士，以前是个老修女。她一百零一岁的时候找到我，发心皈依三宝，我给她传授三皈五戒，她今年一百零六岁。一生修苦行，为贫苦病人服务，跟最苦的人在一起，她自己要过他们同样的生活，不过同样的生活，那些人不能接受。要知道这些贫苦人，我们常说他有自卑感，你的生活优裕，比他过得好，他远离你，他不敢接近你。许哲了解，许哲跟他们的生活完全一样，他们愿意接受，这样帮助他。菩萨在兜率天宫圆满的享受，就像在皇宫一样，我们人间就像在乞丐一样，舍弃皇宫的享受到人间来，这是降兜率。到这个世间来，不能化身，其实他是可以变化，化身不能教人。世间人一看：你是神，你不是人，你能够变化，我们不能。要示现跟我们人一样吃苦，要来投胎，要来坐胎，示现的是入胎、出胎。胎狱之苦，他要来表演，要来示现。
出世之后，跟我们一般人生活完全相同，只是他生在富贵人家，生为王太子，示现。王子每天过的宫廷富贵荣华的生活，人民的疾苦他不知道。偶尔所谓心血来潮，想出去玩玩，带著他的侍卫到城外去玩玩，城外看到平民了。看到什么？看到生老病死，看到生病的人，看到老人，看到人死去了。这些现象看到之后，他就问他的侍卫，人都要这样？都要这样，都要经过生老病死。我将来也要这样？表演愁苦不堪。人太苦了，怎么样才能够避免生老病死？就有人说：那就修道，有些人修道，得道之人可以能够免除。由这么就引起了慕道的心。
十九岁，舍弃了家庭，舍弃了王位，舍弃了荣华富贵，去修道，寻师访友，求学、修道。他所表演的，三十岁成就，十九岁出去寻师访友，十二年，三十岁是十二年，十二年的奋发、努力、苦学。学习过程当中，修苦行，一天一麻一麦，这在世尊传记里头有记载，传记是从经典里面会集的。《大藏经》里头有《释迦谱》、《释迦方志》，这两本都是释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人编辑的，我们读了非常受感动。他真的是吃人不愿意吃的食物，穿人不愿意穿的衣服，过人不愿意过的生活，做人不愿意做的事情、事业。我们世间人说，这种人是大人物，佛法说这种人是佛菩萨。
佛教传到中国来之后，中国这些佛弟子，无论在家、出家，仰慕释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习。晚近才背离，不照释迦牟尼佛这个形象去学习，为什么？怕苦，衣食住行要讲究，不但讲究足，而且讲究奢侈，这怎么得了！佛的求学，为我们示现的十二年，求学过程当中真苦。学成之后，那就是普化众生，教化众生。教化众生为众生做榜样，从鹿野苑教五个学生，这五比丘，实行的生活方式，日中一食、树下一宿，一生不改变。学生也跟佛一样，每天托钵。托钵，给什么吃什么，托完之后找个地方集合，大家在一起；吃的时候在一起吃，不是说每个人托的，每个人一面走一面吃，那个很难看，那不好看。所以佛的戒律、威仪，化到菜饭之后回来一起吃。有人化得多，有人还没有化到，没有化到的，化多的人就分给他，托钵有规矩、有礼节。
吃完之后，是要上课，就是讲经说法，解答学生们的疑问，答问，许许多多经典都是一问一答集结出来。不讲经的时候，有打坐的，养静，我们中国人讲参禅；有经行的，我们现在人讲绕佛，身心清净。思惟佛所讲的道理，细心去体会，然后把这些理论、把这些教诲都落实在自己的身上。道理落实在自己的思想、见解，教诲落实在自己的言行，真做到了！佛给学生做榜样，整个僧团给社会大众做榜样。总的来说，这个榜样是什么？人回归到大自然，於人无争，於世无求，於一切万法没有争执，清净平等。把自己的德行不断的向上提升，不断的向外扩充，扩充到极处，就是经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，你的智慧、你的德行周遍虚空法界。没有别的修，就修这个东西，这个东西以苦为根，以苦为本。
所以，佛灭度之后，教诫弟子两句话，佛不在世了弟子们悲伤。佛在世，我们有老师，佛不在世了，老师没有了，我们以后跟什么人学？佛就讲了两句话，「以戒为师」，佛所制定的那些戒律，你统统遵守，你就是跟著佛，没有离开；「以苦为师」，佛一生示现的，苦行。当年佛的在家弟子有不少国王大臣，他父亲也是他的护法，净饭大王，为什么还要示现苦行？这个用意很深很深。唯有苦行能断贪瞋痴，唯有苦行能不造罪业。你们想想看，贪瞋痴从哪里起来的？不能吃苦才有贪瞋痴，不能吃苦才造业。所以清苦的生活，佛菩萨视为这是正常的，这是与大自然相应的，生活虽然很清苦，精神快乐，没有觉得那个生活苦。
在中国，世间法里头，颜回苦，那个生活状况跟释迦牟尼佛也差不多。你看看孔子对他的赞叹，颜回一箪食、一瓢饮，这种生活在别人就苦，觉得苦得不得了，可是颜回怎么样？一天到晚快乐无比。我们才晓得，颜回在苦生活当中快乐，那诸佛菩萨一定法喜充满，还用得著说吗？所以，真正的乐与物质生活不相关，物质生活只要得到能够滋养身体的养分，足够了。身体上的养分，我们今天讲能量的补充，需要很有限。早年我在台中跟李老师的时候，李老师日中一食，他是三十多岁开始的，一生日中一食，吃得很少。我跟他一段时期，我也跟他学，也学日中一食，我这种生活过了五年。在学习当中，我也没有跟任何人说，到第八个月我才向老师报告。我说：我现在日中一食。老师听到之后，精神就起来了，立刻就问我：多久了？我说：八个月了。怎么样？对身体、精神有没有什么不正常的？我说：没有，很正常。他桌子一拍：永远这样做！为什么？生活简单，你这一生不求人，不求人是最快乐的事情。
我原本是打算永远坚持下去，以后在台北讲经，遇到韩馆长。台北讲经遭遇重重困难，遇到这么一个护法，她是我的听众，讲经的听众。以后讲不下去了，没有地方住了，她发心，她说：我家里