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诸佛如来在九法界示现教化众生，没有别的，希望你早一天悟入。你要想悟入，那你一定要放下，彻底放下。遍法界虚空界里头，一尘不染，你就圆满证得了。你还想要得个什么东西，还想要保持个什么东西，你就落在六道里头。为什么？你有分别、有执著。释迦牟尼佛给我们示现的样子，用意太深。你看看把皇位舍掉，富贵舍掉，家舍掉了，妻子儿女舍掉了，这是什么意思？万缘放下，用意好深。你不是想成佛吗？放下就成佛，放不下就成不了佛。放下没有彻底，是菩萨，彻底就成佛了。你能够一下彻底放下，这顿超，立刻就成佛。不能够彻底放下，慢慢放，慢慢放就是作菩萨。你放下一分升一级。
你看《华严经》上讲的菩萨的阶级，连前面十信位算起来，五十一个位次。你放下一些，地位就提升一层。像初信位的菩萨，这是最低的，叫我们放下什么？放下三界八十八品见惑。见惑就是错误的见解，你能把这个放下，你就是大乘圆教初信位的菩萨，入门了。别看这个位次很低，也很了不起，为什么？这个菩萨没有出三界，没有出六道轮回，但是绝对不堕三恶道。为什么？错误的见解没有了，他决定不堕三恶道。他修行呢？人天。慢慢的再放，再放一点就证二信位、三信位、四信位，到七信位把八十一品思惑断尽，就超越六道轮回。他所放下的跟阿罗汉相等，阿罗汉也是把见思烦恼放下了，这通称的说就是执著，於世出世法一切执著没有了。
执著放下了，还有分别，这六道没有了，超越六道了，在小乘是四果阿罗汉，在大乘是圆教七信位的菩萨。但是七信位的菩萨在智慧上来讲，超过阿罗汉太多了。智慧、神通、道力，阿罗汉不能相比，只是断烦恼，就是放下，单单讲放下跟阿罗汉是平等的。你不放下不行，不要再执著，统统放下，自己得大利益。释迦牟尼佛要不放下，顶多做个国王，在这历史上谁知道他？印度古代历史几个国王，谁能知道？这人聪明，彻底放下圆满成就，世出世间一切法通了，一丝毫障碍都没有了。所以跟你讲，时间跟空间是假的。
最近太空科学的发现，第二桩大事情，物质从哪里来的？这讲世界的来源，世界的根源，世界是物质，这是个大问题，物质从哪来的？现在科学发现的是无中生有，就是刚才讲的那个刹那生灭。它生，生什么东西？生物质，生现象，时间、空间是属於现象。如果这里头没有物质就显不出有时空。所以它有物质，它有物相，森罗万象。森罗万象现，亿万分之一秒，这一现马上就灭了。亿万分之一秒这个生灭看不出来，所以佛家讲「不生不灭」。如果没有生灭，说不生不灭，这句话是毫无意义。你想这不叫废话吗？说不生不灭，肯定就是有生灭。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭。怎么说？生灭速度太快了，你抓不到，你看不见。速度太快了，亿万分之一秒，你怎么晓得？所以这个相，幻相，绝对不是实在的。所有现象都是虚妄的，所以相跟相没障碍，事事无碍，为什么？都等於零，时间等於零，空间等於零，所有一切物质现象都等於零。无中生有，有立刻就没有了，就无了。
为什么我们在感官当中有这种现象？相续相。相续相绝对不会说，前一个相跟后一个相绝对相同，没有。日本江本胜博士实验水，水结晶。他今年是做了十年，十年当中从来没有看到两个结晶相是完全相同的，没有。就像我们世间人的指纹，全世界人的指纹绝对没有相同的。这没有原因，法尔如是。所以它有相似的，它没有绝对相同的。我们这人的相，你就晓得，你要懂得这个道理，我们这人的相刹那生灭，刹那生灭就是刹那不住，刹那变化。可是前一刹那跟后一刹那看到是很像，实际上不一样。宇宙之间任何一法逃不出这个原则。所有一切现象，前一刹那跟后一刹那肯定不一样。到什么时候才一样？如来境界里头一样，所以说「佛佛道同」。为什么？如来是连最后一品生相无明破掉了，就是在一切境缘当中，他不起心不动念。真正不起心不动念，那个时候是心现没有识变。心现没有识变，这个相给诸位说还是妄相，还不是真相。差别在哪里？我们今天讲，前面相跟后面相绝对不一样，这是九法界里面的境界。诸佛如来的境界，他还是刹那生灭，但是前个相跟后个相是一样，它没有变。它没有识在里头，它的相续相是完全相同的，没有差别的。
九法界里面的相续相是有差别的，绝对不会是一样的。就在这个里头，一个心现，一个是心现里头有识变。等觉菩萨还有识，那一品生相无明就是。那一品真正断掉了，转阿赖耶为圆满的大圆镜智。这个道理要懂，这才叫事实真相。你要是参透了，你的心清净，你的心平等，你的心得大自在，於宇宙之间一切法绝对不染著。这是佛在经教里头常讲，你可以受用，就是你可以享受，你不可以执著，就是你不能够要得到，不可以。正如同我们看电视、看电影一样，你可以欣赏，你不可以把它拿来，你拿不到的。你懂得整个宇宙真实相的时候，你在这个宇宙里头有没有取舍？没有了，无取无舍。像诸佛如来法身菩萨一样，大自在的享受。无论是顺境还是逆境，善缘还是恶缘，统统在享受。
无中生有，刹那生灭，它永恒不断。心现是刹那生灭，识变也是刹那生灭。法身菩萨也有识变，变的幅度很小，所以我们也可以称它作一真法界。不像九法界、不像六道变化太大太大。那是什么？你的分别、执著心太严重，就像海水一样，波涛，大风大浪，智照完全失掉；法身菩萨那还是平静的，微风微浪，虽有一点波浪，外面这个境界还照得很清楚；到如来果地上，风完全没有，浪也没有了，那才是真正的一真法界。所以法身菩萨的境界是相似的一真法界，不是真的，他有很微细的波浪，我们凡夫是决定不能觉察，他们自己知道，所以加功用行，断他最后一品无明。
报告里面讲到「世界始终成坏相」，这是最近科学发现的宇宙的起源。在望远镜里面看宇宙，观察宇宙这个星系是在移动的，是在扩张的，这个现象许许多多科学家都看到。如果我们有耐心，到天文台里面用望远镜去观察，你也会发现星球在移动、在扩张。所以科学家们都同意一种说法，宇宙的起源是爆炸。这就像爆炸的现象一样，有一个爆发点。从这个点一爆开之后，慢慢、慢慢向外膨胀，宇宙是这个现象。这种理论很多科学家都能接受。我们不管他这是怎么个说法，我们很欣赏。
科学家讲这爆炸总有一点，他们把这个点称为原点。原点有多大？他们的计算，这原点很小，那个数字我记不清楚。你们诸位可以看报告，但是他举的例子举得好，很容易记。这头发，我们每个人都有头发，譬如这是一根头发，把头发这里切断，切断这里，这是一个平面，圆形的平面，平面的直径，从这一端到那一端可以排多少个原点？科学家的计算说，一百万亿亿亿。一百万个亿亿亿，这一个亿是一万万，后面是三个亿，一百万后头三个亿，直径，头发切断的直径，原点。这个东西爆发出来之后就是宇宙。这个宇宙不是太阳系，不是银河系，是我们现在科学能够观察到的大宇宙。你看看那个大宇宙浓缩起来，就是那么一个小点，爆出来之后，就这么大的世界。跟《华严经》上讲的微尘，微尘里头有世界。《华严经》讲微尘是最小的物质，没有办法再分，它确实是物质。也就是前面所讲的物质无中生有，这东西爆出来了。
佛经上常说「芥子纳须弥」，不是形容词。芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，那么小的东西。须弥是须弥山，须弥山可以放在芥菜子里面。芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，