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【多中无一性。一亦无有多。如是二俱舍。普入佛功德。】
在清凉大师注解里面，就是《疏钞》里头，《疏》末后一段「复总收之下，融成十门。第一孤标独立，第二双现同时，第三两相俱亡，第四自在无碍」。前面我们讲到此地，现在我们从第五讲起，第五是去来不动。我们把清凉的文念一遍，钞是注解，注解的注解。
「五去来不动者，一入多而一在，多入一而多存」。我们先说这两句。譬如我们有十个学生，十个学生排成一个队，这个队就是多，一个人这是一，一入多而一在，你参加这个队伍，你是这个队伍十个人当中之一个，你参加这个队伍你还存在，你不是没有了。多，这是个团体，十个人是个团体，多里面有许许多多的一，所以多入一的时候，多也存，团体也存，一也存。这就是前面跟诸位同学报告的，你从哪一个角度去看，从一，一存；从多，团体存。
「若两镜相入而不动本相，相即亦然」。相入如是，相即亦如是。这就是教我们学著无论看什么事物，看人也好、看事也好、看物也好，多方面观察你才能够开智慧。像我们常常接触许许多多不同的宗教，许多不同宗教我们合在一起这也是个团体，现在叫多元文化。譬如我们往年在新加坡，新加坡有九个宗教，我们常常聚集在一起，这九个宗教是多。每个宗教加入，一相入，入多，我们这个宗教团体存在。多中有一，一中有多，不相妨碍，有团体，有个别。这个地方清凉大师举的比喻，譬如两个镜子，两个镜子互照，这个镜子里面的境界都相入，可是并不动本相。这个本相有一的本相，有多的本相，一多都不坏。相即亦然，其实相即就是相入。清凉讲的十条就是从十个方面观察一桩事，一体。这个道理与事实真相我们总要明了，明了就没有过失，明了就没有妄想。
人妄想为什么断不了？过失为什么断不了？不了解事实真相。所以我今天早晨讲经之前这一个小时，我跟我们常住出家在家同修讲了几句话。我说我们相处这么多年，但是非常遗憾、非常感慨，那就是如古人所说「做人难」。做人都难，那成佛就更难。你要想成佛，先把人做好。现在人与人之间最困难的是不能互相包容，不能互相体谅，不能互助合作，这是我们很难过的事情。一家，家不和，现代的社会我们很清楚，夫妻不和，貌合神离，父子不和，兄弟不和，什么原因？你要讲原因，那是宿世的因缘。
所以我今天特别提到，我们现在学院大家在学英语，英语用的课本是美国凯西的报告。我为什么选他的报告？他一生肯定世间任何一个人在一生当中决定没有突发的事情，没有一件事情是没有原因的，这他肯定的。这种肯定宗教里也有，宿命论；中国人也有这个说法，「一生皆是命，半点不由人」。印光大师教人念《了凡四训》，袁了凡在前面二十多年命运被孔先生算定，丝毫不能转动，真的是所谓「一饮一啄，莫非前定」。遇到云谷禅师之后，禅师用佛法理论来教导他。人有没有命运？有。为什么有？只要你有念头就有，有念头就有数，数就是命运，你有念头。人到无念，无念就没有了。什么人到无念？诸佛如来无念，法身菩萨无念，佛法里面讲「破一品无明，证一分法身」，你才能超越。如果你无明不破，就是说你念头还有，特别是分别执著，那就决定有三途，有六道、十法界。三途六道十法界，给诸位说本性里头没有，确确实实没有。为什么会有这个现象？这个现象是从妄想分别执著里头变现出来的。妄想分别执著是能变，十法界六道三途是所变。能变没有了，哪里还会有所变！你要明白这个道理。
佛菩萨教人去证实，你把妄想分别执著统统放下，果然没有了。永嘉大师是讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是什么？就是有念，有念就有梦，无念就觉了，梦醒了。这醒过来之后就是一真法界，这法身菩萨，十法界没有了，一真法界现前。起心动念之后十法界就现前了，一真法界就没有了，就这么个道理。所以诸佛跟法身菩萨们对十法界里众生很感慨，就是说你的妄念为什么不断？应化在十法界，佛菩萨的事业叫佛事。佛事是什么？帮助众生破迷开悟。除这一桩事情之外，什么事情都没有。十法界里面依正庄严真的是梦幻泡影，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」；《大般若经》总结是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得，你在里头想得，错了。你得到什么？得到的是六道轮回，得到的是三途苦报，你说你冤枉不冤枉？
学佛从哪里学起？从觉悟学起，觉悟之后，从做人学起。你有没有觉悟就看你做人，你还能不能包容，你还会不会尊重，你有没有敬爱，你有没有照顾、有没有关怀、有没有互助合作？如果真觉悟了，这全落实了，自自然然是这个样子。喜欢这个，讨厌这个，跟这个人能相处，跟那个人不能相处，你是六道众生，你是轮回心，你起心动念都是轮回业，不要说言语造作了，你出不了轮回。这种心念佛，轮回心念阿弥陀佛能不能往生？不能往生。但是有好处，阿赖耶识种一个阿弥陀佛的种子。什么时候把轮回心转变成菩提心，你往生的缘就成熟，重要！你不能不懂这个道理。
你看看《无量寿经？三辈往生》，这一次我到新加坡正好就讲到这一段，讲到「三辈往生」。这一段的经文不长，义理很深，细讲要很长的时间。黄念祖居士注解非常丰富，引经据典。经是怎么教我们的？「发菩提心，一向专念」。现在很多人把发菩提心忘掉了，只取一向专念，那不行！明明是八个字，你只取四个字，换句话说，你这个功夫充其量也不过就二分之一，二分之一不及格，去不了。二分之一，我是恭惟你，佛法里面讲一得，得到了，一切都得到了，一失一切失。换句话说，你要不发菩提心，念佛等於零，落空了，就是阿赖耶识里面种个种子而已。
发菩提心不念佛，决定不能往生。蕅益大师给我们讲得很好，「能不能往生，决定在信愿之有无」，信愿是发菩提心，「品位高下，在念佛功夫的浅深」，这话讲得好。菩提心发了，不念佛不能往生。念佛怎么样？念一念、十念都能往生，妙不可言。一念十念都能往生，但是菩提心足，所以能不能往生关系在信愿之有无。那个愿就是菩提心，那个信是清净的信心，《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」。你说那个力量多大。
念佛，昨天我们刚刚好讲过，在这首偈子里面，我们讲到第六首「念佛菩提」这首偈，在示入方便这是第一首，第一首那是入门的方便。「光明觉品」真正讲到修行是把念佛摆在第一。他讲的实相念佛，实相念佛一般注解里面，一心正念真如。这首偈就是讲怎样叫一心正念真如。当然实相念佛法身菩萨才能做到，他们用这个方法提升自己的境界。四十一个阶级用什么方法？实相念佛。我们凡夫做不到，我们今天用什么方法？用持名念佛。持名，暗合道妙，就是持名跟实相很接近，难得，不容易遇到。所以遇到了，你要搞清楚、要搞明白，你要真懂，要真正晓得怎么去修，我们这一生当中才能得到真实利益。
实相是什么？就是真诚清净平等觉。再说得简单一点，就是《无量寿经》上的经题，清净平等觉。念念跟清净平等觉相应，行住坐卧，生活相应、工作相应、待人接物相应，这就是实相念佛。心地清净一尘不染，心地平等无有高下，心地正觉没有迷惑。换句话说，没有分别，没有妄想，念念跟法性相应，行行跟法身相应，这个人就是法身菩萨。所以这里说「去来不动」。
下面第六句「无力相持」，清凉大师说「因一有多，多无力而持一，因多有一，一无力而持多」。我们用个人跟团体来观察你就很容易了解，了解这个原理原则。这个团体有能力成就一切事业，提到这个团体没有人不尊敬，为什么？团体里头每个分子都是强而有力，群策群力。因为有这么多人，有这么多一，才成立一个团体，团体是多，团体的力量是靠一、靠每个人。因多有一，这个团体是每个人有专长，大家互相合作才产生力量。一个人再能干也不行，要大家合作。所以一无力而持多，真正力量发挥的时候是团结。
我们再把范围缩小，缩小到一个人。一个人，在这个人身上你也能够�