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诸位同学，请看下面第八首：
【多中无一性。一亦无有多。如是二俱舍。普入佛功德。】
这首偈是「入佛功德」。清凉大师在注解里面讲「上二句双存，一多相别故」。多不是一，一不是多，一跟多并存，双存。第三句「双泯，相形夺故」。他底下就有说明，一因多才有一，因於多有一，所以「多中应有一。多因於一有，一中应有多」。现在是「多中无一，一无从矣」，一就不存在了。「一中无多」，那多也不存在了。「故二俱舍也」，这就第三句『如是二俱舍』。「而性相融通，入一即是入多，名普入也」。
清凉大师在《钞》里面有详细的说明，《钞》「入佛功德等者，文有三段」。第一段「略释经文」。在《疏钞》里面这段文详细，《纂要》里面节录得太简单了，不太容易懂。他这三段文，《纂要》只节录了第一段，我们刚才念的这是第一段。第一段不难懂，念念就明了了。可是这里头有很深的意思，如果清凉大师要不给我们做深入的分析，我们粗心大意往往就读过了、就看过了，体会不够深刻。
第二段里面「然一多相依互为本末，通有四义」，这个意思就深。我们看清凉大师给我们讲一跟多互为本末，这一多相依互为本末有四个意思。第一个「相成义，一多俱立」，从一显示多，从多显出一，这就是偈颂里面的前两句「一多俱存」。第二「相害义，形夺两亡，以相依故」，就没有自性。一，依多才显出一，所以一没有自性；多，依一才显出多，多没有自性。都没有自性，这就俱舍了。这是第二个意思。
第三个意思「互存」，就是互相依赖，这我们常讲相对，相对必须互相两个依靠。甲这边没有了，乙那边也不存在，必须两边都有，他才能够互相依赖、互相存在，这个意思并不难懂，互相依赖。我们也是从这个道理来消业障、来化解冲突。因为冲突一定是双方的，对立的，如果有一边不存在，那一边同样也不存在，这才叫解决问题。这个道理很深，你要不真正通达这个道理，不是真正通达晓了，你会怀疑，你不能接受，你不相信，你永远还是保持对立的状况。这个对立就是谚语常讲的冤冤相报、没完没了，世世代代。这个人家出了败家子，小孩长大违背父母的教诲，在外面胡作妄为、作奸犯科，搞得自己家破人亡，什么原因？前世来报怨的。前世你害他家破人亡，今天他生到你家里来做你的儿孙，也要把你搞得家破人亡。怨怼不能化解。真要有聪明、有智慧。
读中国历史，一般同学们都晓得历史上有几个故事，很明显的，大家都知道的，像唐朝的武则天。武则天初进宫的时候是宫女，在那个时候就有人警告唐太宗：皇帝，你宫廷里头有个姓武的女子，将来会把你的王朝灭掉，她是你的冤家。唐太宗听了这个话：那容易，我把我宫廷里头姓武的这个女孩子，我不知道是哪一个？你说她是姓武的，我把所有姓武的抓来杀掉不就没事。这人告诉他：不行，前世的冤家你要把她杀掉了，她还会来，她来的时候更厉害，为什么？怨恨更深，一定会把你搞得国破家亡。他说那怎么办？这个人向唐太宗建议，你要是遇到了要善待她，以恩惠给她，她将来纵然报复，她会感你的恩，她不会把你的子孙斩尽杀绝，还会给你留几个。
唐太宗聪明！听了之后，觉得有道理。所以以后遇到武则天真的是优待她，也果然应验，她真的把唐朝灭掉了，她自己做皇帝，国号为大周。你要知道我们《华严经》是在武则天那个时代翻译成功的、翻译圆满的，所以开经偈是武则天题的，这个经在历史上也称为《大周经》。为什么称为《大周经》？她那个时候国号叫周。武则天死了之后，这个位子还是给她儿子继承，那她儿子姓李，所以恢复到唐朝。她做皇帝的时候确实是把唐灭掉了，用周取而代之。这就是唐太宗能够用恩惠对待冤亲债主，而不会被灭亡，有这么一个劫难，平平安安度过。这事是真的不是假的。
第二个例子也是众所周知的，叶赫那拉氏，就是慈禧太后。满清在早年崛起的时候把这个族灭掉了，这个族的酋长对天发誓：我这个族里头，纵然剩下一个女人，也要报仇，也要把清灭掉。所以清入关之后，统一了中国，宫廷里面就有一条法律，严禁叶赫那拉氏的人进宫，不管是男的、是女的，只要是叶赫那拉氏这一族的决定不准进入宫廷。你看看经过顺治、康熙、雍正、干隆，这下面，干隆下面是嘉庆、道光，一直到咸丰，过了两百年了。两百年都没有事，把这个事情疏忽掉，所以咸丰就收了叶赫那拉氏就是慈禧，她就入宫了。来报仇的，不是来报恩的。政权转移变在她手上，就把清灭掉了。
冤冤相报没完没了。你要看看历史上这些因果报应的事情，你才晓得人与人之间相处，不能有丝毫怨恨，有怨恨，没完没了。那么要怎样化解怨恨？化解怨恨从本身化解起。就像唐太宗那个样子，唐太宗本身化解掉了，对方虽有怨恨，他的怨恨发泄很有限度，为什么？这边没有抗拒的，没有反弹力量，他这个力量发泄出来，后头是落空。所以打架，一个人出手，一个人还手就打起来；一个人出手，一个人不还手，打不起来。相骂，一个人开口，一个人不开口，骂不起来。问题真的能化解。所以孟子讲得好，「反求诸己」。我们自己明白这个道理，自己从内心，我常讲把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉，绝对不跟世间一切人对立、一切事对立、一切物对立，都没有对立。要「如是二俱舍」，恢复到自己的清净平等，正觉慈悲就现前了。慈悲自然能布施恩德。有智慧，处顺境善缘不生贪恋，处逆境恶缘不生瞋恚，这个问题化解了。
我们今天讲化解冲突，促进和平，大家能和睦相处，从自己内心做起。经典里面像这种道理，讲得很多，常常看到。由此可知，这些道理世尊常常讲，为什么？众生无始劫以来，怨结总是化不开。能把佛所讲的听懂了，听明白了，觉悟了，你就能化开。总是从自己这边化，而不是从别人；你要是从别人，希望别人能化解，那是永远没指望。从自己，就是对立的时候，我这边不对立，他那边也不会存在。这个道理很深。
经里面讲的「一中解无量」；宗门里头常说「识得一，万事毕」。这个话的意思很深。一心是真心，一心里头没有妄念，起心动念就不是一、就对立了，分别执著是严重的对立，要知道起心动念是微弱的对立，那个对立慢慢就形成。不起心、不动念，哪来的对立？不起心，不动念，如如不动，就是那个圆，圆心，圆心不动。但是偏离圆心一点点，它就动了，你就看到它在动，那个微微的那个，那就是起心动念。愈到那个圆周的地方，那就是分别执著，大动！
永远保持在中心，中心是空，中心是无。无不是没有，所以佛家常常用空来讲，这个空是有，虽有，六根接触不到，不但眼见不到、耳听不到，连意都缘不到，意是我们心里想，想不到，所以说它空。但是它存在，它能够现有，现在科学家也证实，有从哪里来？无中生有。物质是从无中变现出来的，最后它还归到无。所以这就像现在科学里面讲的，能量跟质量，质是从能量变现出来的，同样这个质量又可以回归为能量，能与质的互相转变。佛经里面关於这些道理说得很多。所以像《华严经》里面所讲一中才能解无量，这是互存的意思。
第四个意思「互泯，以此持彼，彼相尽而唯此，以彼持此，此相尽而唯彼故。下文云，知一即多，多复即一是也，诸文各据一义」，所以他并不相违背。这就是我们常说你从哪一个角度去看。你所观察的角度不一样，你看这个现象就有差别。无论怎么样差别，它还是一桩事情，里面没有矛盾、没有冲突，这个道理非常重要。如果我们会用，知道这些原理原则，我们今天看这个复杂的社会，我们的心就平了，见到一切众生作恶，造作种种不善，我们不会生愤恨的念头，我们不会生责备他的念头，会永远保持清净平等。
清净平等生智慧，智慧现前知道要怎样帮助他解决现前的问题；如果感情冲动的话，怎么都解决不了。你这才晓得心地清净的作用多大。愈是大的冲突、大的怨恨，愈是要用清净心来面对，用真实智慧来处理，才能化解问题。古德常说「大事化小，小事化