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学东西快速成功得受用，秘诀就在这「乐」字。这乐是爱好、喜欢，你学这个东西，如果你没有那么样的爱好，没有那样的欢喜心，你学就很困难。不喜欢，不想学，学得很勉强，怎么能有成就？我们一般讲心不在焉，你学习就很难有成就，纵然遇到好老师也没有办法教你，你对这课程没有爱好。我们在学校读书也都能够看出来，学校里面读书课程很多，你对哪个课程有兴趣，很喜欢，你这门课的成绩一定特别好。这个课程你没兴趣，你不喜欢，你的成绩一定很差。我们可以拿这个事实来印证这一首偈。
我从小念书，确确实实在一般讲很聪明，记忆力好，理解力很好。可是课程里面，真的，有兴趣跟没有兴趣，大概我没有兴趣的那些课程，我的考试就是六十分到七十分，顶多七十分，但是最少不会少过六十分，就是决定及格，我能保持在这里。有兴趣的差不多都拿满分，九十分以上。哪些东西有兴趣的？从小的时候，作文有兴趣，图画有兴趣，我很喜欢画画；雕刻，我刻图章，我小学五年级就刻图章，对这个很有兴趣；音乐很有兴趣，这些有兴趣的差不多都拿满分。所以在学校我念书的时候，老师对我看也是怪怪的，你看主要的功课，他都没有什么大的兴趣，不重要的他修学很浓厚。所以这是学东西，兴趣真的是第一。我这些东西，学了佛之后把它丢掉了，画，再也不画了，刻图章顶多是自己需要用的，我也不刻了。到这个地方来，杨老师她学过刻图章，我看她刻的还可以，我教教她，现在有很多图章她刻的，刻得不错，这两年很有进步。以前她告诉我，她刻一个图章要两、三天，现在一天大概刻五、六个图章，进步多了。真正会刻的，一天刻十个不算多。她对这个有兴趣，字也写得不错。所以我学佛之后，这个精神完全归到佛法，才知道这里头其味无穷，快乐无比。
由於学佛，对於以前儒书里头，儒家东西很难体会的、理解的，学佛之后再去看都能贯通。道家的东西接触比较少，这一接触也丝毫没有障碍。上一次我到北京买了一套《道藏辑要》，三十五函，这是线装书，木刻本，我也常常在看。所以我看到雍正的上谕，在《道藏辑要》里面有五篇。过去我们读《十善业道经》，《十善业道经》前面有一篇上谕，这在《大藏经》里面都有。古人编这个经的时候，把上谕代替做序文，但是它是节录的，不是完整的。我这次在《道藏》里面才看到完整的，这完整的我们也把它印出来。诸位现在都看到。后面雍正有八条，也是建议，也是劝勉，也是勉励，儒、释、道三教要彼此互相尊重、互相合作，不要互相毁谤。这一段东西，《十善业道经》前面省略了，所以我在《道藏》上看这一段全文，很难得。上一次我在此地跟诸位报告，讲了两个小时，两个小时虽然讲了很多，但是他这个全文大概只讲到五分之一的样子，后面还有很多好东西没讲到。
我读到他这一篇序文之后，我感觉到现在世界上都在提倡多元文化，宗教要团结，族群要和睦，雍正那个时代就大力提倡，以帝王之尊来搞种族团结、宗教和睦。所以我说他是多元文化的首创人，他是个带头人，说得非常之好。那个时候中国只有三教，儒、释、道三教，现在我们可以把他这个教诲扩大到这个世界上所有一切宗教，我们都要平等对待，和睦相处，互相尊敬，互助合作，我们祈求化解一切误会、矛盾、冲突，共同努力来缔造社会安定，世界和平，这就有意义了。
这些无一不是佛功德。所以佛在此地的意思，就是觉性，就是觉悟，人觉悟之后，才有这些功德出现。人要迷了，那都是贪瞋痴慢，都是造作罪业。迷了，就是《地藏经》上说的，无不是业，无不是罪。觉了之后，那都是功德，没有一样不是功德，无量无边功德在觉者的眼前，对一切众生有利益，对自己呢？增长福慧，提升自己的境界。而在法身菩萨本分上来讲，他妄想分别执著统统没有了，我们讲这是做无量无边功德，他有没有这个念头？他念头都没有，他做不做？天天做，没有一天不在做。我们讲为谁做的？为一切众生做的，他连为一切众生的念头都没有，才真清净。这是我们凡夫永远不能跟菩萨相比的，也就是我们念没有忘，他这个念没有了。
『其心永不退，住於清凉慧』。「清凉慧」是什么？就是寂静涅盘的境界，这个涅盘是无住涅盘，不住生死，不住涅盘。清凉在此地注解里面讲「无惑热故」。惑是愚痴迷惑，热是烦恼，就是贪瞋。无惑热故，就是烦恼永远断尽了。转烦恼为菩提，菩提是清凉慧，转贪瞋为清凉，转愚痴为智慧，他常住在这里头，妄想分别执著统统都没有了。要用《金刚经》的话来说，不但四相没有了，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见都没有了。这个境界是涅盘境界，这个清凉慧就是涅盘境界，但是同时他又现身，他又跟一切众生和光同尘，在这个世间以种种善巧方便帮助一切众生脱离苦难，帮助一切众生破迷开悟。这是什么？这不住涅盘；住於清凉慧，他不住生死，所以这叫无住涅盘。
不像二乘人，二乘人证得般涅盘，他住涅盘，他不到人间来。所以佛叫他们做自了汉。但是这个自了汉，实在讲，佛说得好，他不是永久的自了汉，他是一个过渡时期，慢慢的他会觉悟，所谓转小向大，肯定会转小向大。那差不多要多久的时间？佛讲两万大劫，阿罗汉证得偏真涅盘，两万大劫之后，他会回小向大，他会作菩萨。可是两万劫很长的时间，等於说他没有进步，停止在那里。辟支佛比他聪明，一万劫，一万劫他就回心转意，回小向大。所以决定没有定性罗汉，这佛在大乘经上给我们讲的。小乘经里面是讲定性，那是责备他，那是教训他，实际上不会的，两万劫一定会回小向大。所以，大乘经圆满。这是我们应当学，『如是业应作』。「志乐佛功德」，就是要广度众生，自行化他，但是这里头重要的是要不退心，是要不退转，自己呢？自己要住清凉慧，为什么？住清凉慧才永远不会退心，永远不会改变，为什么？你这个作，这里头有乐趣在、有法喜在，法喜充满，无量的欢喜。佛经上常说「常生欢喜心」，这是一个动力在推动。这一首偈我们就讲到此地。
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大方广佛华严经 （第一二四九卷） 2004/4/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1249
诸位同学，请看「光明觉品」光照十千世界偈颂第四首看起：
【一切威仪中。常念佛功德。昼夜无暂断。如是业应作。】
这是「修智上攀业」里面第三首。清凉大师在注解里面给我们提示，「无间修，不暂断故」。经文里面明显的教导我们『常念佛功德』。这四首偈，第一首讲信，第二首讲乐，这一首讲念，都是讲的佛功德。佛功德遍法界虚空界，所有一切善行善法与性德相应的就叫佛功德，与性德相违背的就是妄想分别执著，就称之为烦恼魔事；与法性相应的，这叫功德，这叫佛事。由此可知，佛事跟魔事，功德跟烦恼，是相对的，觉了就是功德、就是佛事，迷了就是烦恼、就是魔事，就在觉迷！就自己性体现相上来说，无佛亦无魔，无烦恼也无菩提；换句话说，也无功德。这都是从相对上来建立的。我们要明白这个道理，了解事实真相，才能悟入究竟真实。这个真实就是性德，性德空寂！空寂后面还有两个字，灵明。所以这空寂不是死的，不是什么都没有，它有灵，它有明，古人简称为空灵、寂照。寂而常照，照而常寂，那才是究竟真实，法身菩萨所契入的境界。
这个地方第一句『一切威仪中』。一切威仪归纳不外乎四大类，行、住、坐、卧，我们的威德仪表，表现在外面不外乎这四大类。行是你在行动，你走路，走路有走路的样子，这是威仪。第二站立，站有站的样子，坐有坐的样子，睡觉有睡觉的样子。古时候行住坐卧四威仪是从小就养成，大概在什么时候？三、四岁的时候就教了。这正是所谓「少成若天性，习惯成自然」，他长大了，一生一举一动自然合规矩。这些规矩都是童蒙教学当中学习的。
前清干隆皇帝时候，两广总督陈弘谋先生，很难得，在做官的时候他编了一套书，叫《五种遗规》，遗就是威仪，规是规矩，五种。第一种童蒙遗规，集古圣先贤教童蒙的这些资料搜集