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统可以查出来。我想这个资料很丰富，佛讲得很微细，你真正了解了，那叫寒毛直竖。起心动念，言语造作，《地藏经》上讲，「无不是业，无不是罪」，你才懂得这两句话。否则的话，你天天念，你听我讲都听不懂，不知道这个话讲的是什么意思。你要把《大藏经》上这些统统看过之后，你才晓得这两句话真正义趣在哪里。这对我们现在人来讲太重要了，所以我统统要把它抄出来，抄出来然后印成一本，这是「诸经集佛说地狱」，诸经集合佛讲地狱的，我统统汇集在一起，将来印成一本。我会很快把它印出来，配合「地狱变相图」做为参考资料，很重要！
你要是不了解事实真相，我们每天在这个世间真叫混日子。古人讲醉生梦死，这个形容是非常恰当，一点都不过分。所以，明白这些事情就叫做佛，不明白就是魔。魔是折磨的意思，折磨就是苦，生活过得很苦，日子过得很苦，这是磨，折磨，不快乐，身心都受折磨。心要开悟，你就快乐了。所以《论语》头一句，「学而时习之，不亦悦乎」。学，学里头有法喜充满，愈学愈快乐，你是真正得智慧，真正觉悟了，愈学愈快乐。快乐得连吃饭、睡觉都忘掉，法喜充满！是这么个道理。迷惑的众生，苦！一天到晚胡思乱想，一刹那也离不开贪瞋痴慢，这就是受折磨，精神受折磨，身体受折磨。
我们同学当中，确实有不少身体不好，常常有病痛，一般人常讲业障现前。这句话不能说全对，也不能说不对。业障有宿世的，有过去世的，有现在造的，你现在生活习惯不好，饮食起居没有留意，也是业障。伤风感冒又何尝不是业障！都是饮食起居没有留意。有这么一个身体，身体是臭皮囊，这个东西虽然不是真的，佛菩萨也叫我们借假修真，这是假的，我们要藉这假的东西去找到真的东西，你没有这个假的东西还不行！真的是什么？真的是法性，真的就是佛。我们要从这个假的，现在这个假的是魔，怎么样把魔变成佛，变成之后，然后佛在大经上常讲，「无佛亦无魔」。这个境界最低的是圆初住的境界，也就是破一品无明，证一分法身，法性现前。这时候一切都跟法性相应，没有丝毫违背，我们称他作佛，虽没有到究竟圆满，分证佛，分证是真佛，不是假佛。十法界里面的佛是相似佛，不是真佛，跟佛很接近，相似；天台大师讲「六即佛」里头相似即佛。法身菩萨是分证即佛，他是真的不是假的，他没有圆满，所以叫分证。从圆教初住到等觉，四十一个位次，四十一个位次分证即佛，最后是究竟即佛，那是究竟圆满。也就是等觉菩萨把最后一品无明断尽，这就成了究竟即佛。
无明的头数，诸位要是想把它搞清楚、搞明白，佛学大辞典你们去查，查「无明」这一条里面就引用许多经论里面所讲的，给你一条一条的说明。像这些，我们在讲经里头往往就省略了，有资料可以查考。我们讲，著重在义理、著重在启悟，启发你觉悟，著重在这里，这些名相术语有资料可以查，通常我们都把它省略。我当年在李老师会下，李老师对这名相不讲解的。为什么？要你自己去查。讲解，你是不费力得到的，不费力得到，很容易忘掉，你得不到受用。自己一定要去下功夫，你的记忆就深：这东西查过的，费了很多时间。像现在我们要解释、讲解地狱，就不能不查经，把经典里面有关讲到地狱的统统要找出来，要做这个功夫。做这个功夫，这印象深刻，你这一生一世永远不会忘记，你了解这里头的业因果报；换句话说，你的起心动念、言语造作，对人、对事、对物，你一定有高度的警觉心。
杨老师现在负这个责任，给我搜集这些资料。她告诉我，单单讲妄语，妄语的果报就不可思议，太多太多了。为什么妄语会有这么多不同的果报？不同的地狱？你妄语的因不一样，妄语的缘不一样，你妄语的心态不一样，妄语的影响不一样，你妄语对众生受灾害不一样，所以果报一样一样都有差别。从这个地方我们想到古人一句话说，「一饮一啄，莫非前定」。前是什么？前面业因给你定的。古人又说，你自作自受，一点都没错。不是佛菩萨给你受的，也不是阎罗王、小鬼给你受的，自作自受。地狱从哪里来的？是你的恶业变现出来的。你要没有恶业，你怎么找也找不到地狱，你没有这个业；你有这个业，自然变现在面前。
十法界依正庄严同一个道理，什么样的业因变现什么样的果报。我们眼前所受的统统都是！是个虚幻的现象，虚幻你不能说有，不能说无。为什么？相有，性无；事有，理无。我们没有契入境界，给你是这个说法。入了境界，入了境界是理事不二，性相一如，这就是诸佛菩萨应化在九法界，应化在六道三途，普度众生。他住在哪里？前面跟诸位讲过，他住无住涅盘。我们住哪里？我们住生死烦恼。住生死烦恼是魔，住无住涅盘是佛，这是给你说明什么叫佛，什么叫魔。
说真的，佛跟魔就是一体，一体的两面，觉了叫做佛，迷了叫做魔；依智慧是佛，依愚痴是魔。所以我们怎样转痴（贪瞋痴），转痴为智，转迷为觉，一定能转，为什么？它是一体。好像我们这个杯子，这一边，这是迷，这是愚，这是魔；这一边，这是佛，就看你会不会转了，它是一体，不是两桩事情。所以真正通达之后，告诉你，无佛亦无魔。这是对明白人、真正觉悟的人说，他没有。给你讲佛跟魔，你都还执著，没有离开妄想分别执著，这才跟你说。这些说法统统叫方便说。真实说，真实说一句话都没有，所谓言语道断，心行处灭。
现在时间到了，这一个小时就跟你说明什么叫佛，什么叫魔，对於初学的人来讲非常重要。这个三种智，佛的智是叫一切种智，三种觉里面，叫觉行圆满；阿罗汉是自觉，菩萨是自觉觉他，佛是觉行圆满。所以「佛」里头，有三个智的意思、三个觉的意思。魔，恰恰就是无知、愚痴、不觉，不觉、愚痴就是魔。我们学佛的人，学佛，对「佛」的意思不能不清楚，要不清楚，叫迷信！现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看第四首偈颂：
【佛非世间蕴，界处生死法。】
我这样念，意思就更清楚、更明了。佛这个字的意思我们懂得，底下就很容易明白。『非』就是「不是」，佛不是世间法里面的『蕴、界、处生死法』。什么叫「蕴」？什么叫「界」？什么叫「处」？清凉大师有注解，总的来说，「蕴、界、处」是佛在讲经说法为了方便起见所说的名相，把宇宙之间一切法归纳。最简单的归纳，五蕴，蕴就是五蕴，界就是十八界，处就是十二处，归纳成这三大类。归纳一类就行了，何必归纳三类？这是便利听众根性不相同，有上中下三等根性。上根的，你简单说一说，他就通了，所谓是一闻千悟，闻一知十，绝不罗嗦。中等根性的人讲得太简略他听不懂，他不能接受，所以对中等根性的人讲十二处。下根人还不行，讲十二处还听不懂，换句话说，还得罗嗦，还得详细一点，讲十八界。这是为什么要分成这三大类，道理在此地。另外从众生根性，爱好各有不同，有人喜欢听简单的、听扼要的，有人喜欢听详细的，这是需要不一样，所以也分为三种说法。这三种就是略说、广说，有简略、有广、有细说。
我们看清凉大师注解里头说的，「蕴者聚义」。蕴是什么意思？蕴是集聚；换句话说，就不是一个单单的，我们讲缘生，众缘和合，这是蕴的意思。「谓是有为生死果相」，这是把蕴的意思说出来。要知道蕴有五种，五蕴，色、受、想、行、识，这五种都是有为法，都是生死的果相，或者我们说生灭的果相。色是我们的身，现在讲物质；受、想、行、识，这是精神。我们佛法里头归纳到最简单，只有两个字：色、心。五蕴里面，色说得简单，只说一个字，物质方面只说一个字；精神方面，心法，说了四个，受、想、行、识，说了四个。经教里，佛讲五蕴是对迷色法轻、迷心法重者而说；迷色法轻，简单说就行，迷心法重，要详细说，所以心法讲四个，受想行识。
诸位要晓得，我们这个肉身是个生灭法，这个地方讲得好，「生死果相」，生死不是说你断了气叫死，现在就是生死。我常常讲的粗相，你看看你晚上睡觉睡著了，不就死掉了？第二天早晨醒过来，你又