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六根的根性永远是常寂的，永远是不动摇的，清净寂灭如如不动，这是本来自性清净涅盘。跟诸位说，所有一切有情众生没有一个不具足，只是迷，并没有失掉。所以凡圣只是迷悟不同而已，除此之外没有两样。所以诸佛如来法身菩萨尊重六道众生。他为什么尊重？他尊重你的自性本来具足，尊重你本性本善。你所有一切不善，习性，那不是你的本性；众生在迷，真的，他不晓得。他读佛经、听讲经，听了也半信半疑，境界转不过来。所以日常生活当中还是随顺烦恼，还是随顺习气，这也就是《地藏经》上所说的刚强难化。
第二种叫有余依涅盘。什么叫有余依涅盘？确确实实他在修学过程当中，把他的烦恼习气断掉，断得干干净净。不但烦恼障断尽，德行显现出来，所知障也断了。所知障障智慧，烦恼障障你的德能相好。我们把这分为三大类，智慧、德能、相好，分为这三大类。烦恼障障你的德能、障你的相好。我们看人的相，你只要细心你能看得出来，某个人的相貌你一看，这个人的烦恼多、忧虑多，很苦，那个相是苦相，不好看。你要看到这个人的相貌很清秀，你就肯定他妄想少、烦恼少。所知障障智慧，障般若智慧。菩萨修行，这两种障都断。他那个有余是什么？有余是身体，身体还在。
所以证涅盘，不是死了叫证涅盘。从前李老师就常常讲，人死了叫入涅盘，那哪个不入涅盘，那还要修什么？这涅盘两个字解错了。涅盘翻作灭，以为人死了就灭掉，这叫涅盘，这是错解。涅盘不是死时候证的，活的证的。烦恼障断尽，所知障断尽，这就是自性清净涅盘现前。涅盘是圆寂的意思。前面跟诸位说过，这华严宗里面祖师大德讲得好，「义充法界，德备恒沙」，这叫圆；「体穷真性，妙绝相累」，这叫寂，圆寂。我们一般讲功德圆满，清净寂灭，这是活的时候证得，他不是死。活的时候证得，还有这个身，身叫有余。所以有余是对这个身来讲的。
释迦牟尼佛当年示现八相成道，八相成道就是证得究竟圆满的菩提涅盘，他三十岁。他以后四十九年讲经说法教化众生，那就是有余依涅盘，他身体在，他并没有把这个身体舍弃掉；舍弃这个身体，那就叫无余涅盘，这个意思我们要懂。但是小乘的涅盘跟大乘不一样，小乘这个无余依涅盘，灰身灭智，他不要这个身体，他有能力用自己内心三昧之火把自己这个身体烧化、火化，小乘叫无余依涅盘。在大乘，大乘他还是有余依，为什么？他见思烦恼断，尘沙无明没断，他还余著有尘沙无明。在大乘，尘沙无明都没有，那就是这个身，示现这个身在九法界现身说法。只要示现身都叫有余依涅盘，不现身，无余依涅盘。这大乘讲得圆满，大乘讲得究竟。现在时间到。
诸位同学，我们接著再说说法相宗的这四种涅盘。第四种无住处涅盘。这是断所知障所显的真如，断所知障，障也是无量无边，障碍。世尊把无量无边的障碍分为两大类，一大类是烦恼，一大类叫所知。所知障菩提，烦恼障涅盘，菩提、涅盘都叫做真如。这个菩提偏重在慧，涅盘偏重在寂，就是定。所以有烦恼，哪来的定功？这定就没有。有所知，慧就没有。这两桩事情，我们决定不能含糊，一定要认识清楚，因为我们所求的就是定慧。
定慧为什么得不到？你就要晓得，得不到是他有障碍。究竟什么障碍你不能不清楚。你不能得定，是有烦恼，定得不到，慧不能开，因戒得定，因定开慧。烦恼是什么？起心动念分别执著。你说这个事情麻不麻烦？几个人学佛真正能够把分别执著放下？起心动念我们暂时不谈，为什么？太微细。我们只讲最粗的，分别执著，只要有这个东西，清净心就不能现前。要知道那个定就是清净心，清净心生智慧，你心不清净，不生智慧，生烦恼、生妄想。知道这个东西是障碍，那怎么办？这一下断又断不了，不但我们断不了，诸佛菩萨在因地初学的时候，他也断不了。可是我们有正确的认知，认知是什么？定慧是自性里头本有的，决定可以证得。烦恼习气（就是妄想分别执著）是我们自性里头本来没有的，它是凭空而起，所以想叫妄想，执叫情执，不是真的。不是真的，马鸣菩萨讲得好，决定可以断掉，自性本有的决定可以证得。这是对我们修行人，给我们个定心丸。所谓只要功夫深，断烦恼、所知二障，肯定是断得了，菩提、涅盘决定能够证得。我们有这个信心。信心清净，信心坚定永远不退，你决定有成就。
无住处涅盘也叫无住涅盘，简单的说，那个处字就省掉，这是我们在许多祖师大德著作里面，常常看到无住涅盘，就是此地讲的无住处涅盘。无住处涅盘怎么讲？不住涅盘也不住生死，生死涅盘两边都不住。给诸位说，这就是《华严经》上讲的圆寂，清凉大师讲的「示入涅盘，不妨神用」，这个妨就是妨碍，就是决定不妨碍他的大用。这个大用是什么？在十法界里头现身说法，帮助一切众生，不是不起作用。如果说他证得究竟圆满的菩提涅盘，灰身灭智，不起作用，这种涅盘有什么意义？对自己是究竟解脱，对别人一点好处没有。
别人跟自己什么关系这又要搞清楚，自他不二，不能不照顾别人。这我们在讲席里头常讲，遍法界虚空界是一体。我说过很多遍，虚空法界是自心相，自己的心，心是什么样子？虚空法界是自心相，刹土众生是自身相，是我们的身体，自己的身体。我今天彻悟了，烦恼、所知二障断尽，我要不要帮助别人？天经地义，理所当然。虽然帮助别人，现身说法，妨不妨碍自己自性的般若、法身、解脱，妨不妨碍？一点都不妨碍。这叫做圆寂。这个意思深，绝对不是小乘，声闻、缘觉、权教菩萨，不但他们做不到，他们没有办法理解，为什么？他所知障没破，他没有这么深的智慧，没有这么大的智慧。所以菩萨证得究竟圆满的果报，他不住生死，他就是住涅盘，他不住涅盘，他就是到六道、到九法界去现身说法。实际上，生死跟涅盘是一不是二，你能体会到这个意思吗？烦恼跟菩提不二，生死跟涅盘不二，大乘教里头叫做入不二法门。入不二法门，就是入无住涅盘，就是入《华严经》所讲的究竟的圆寂，这才能起大作用。
教化一切众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，做无量无边的示现，所以做种种示现。示现里面，这讲到示现，诸位同学要留意，释迦牟尼佛在我们这个世间示现八相成道，那我要问你，他有没有投胎？他有没有出胎？给诸位说，非有非无。不能说有也不能说无。你要说有，他确实没有入胎；你要说无，他示现。就像舞台上表演一样，他在表演，不是真的。凡夫入胎，苦不堪言，所以佛经形容这个凡夫入胎，把那十个月怀胎说做胎狱，在十个月怀胎受的那个痛苦就跟地狱差不多。母亲喝一杯热水，他就像在八热地狱一样；母亲喝一杯凉水，他就像在寒冰地狱一样。释迦牟尼佛在母胎里面，在那里讲经说法，开大法会，许许多多的菩萨都来听。菩萨度众生大慈大悲，每一分每一秒都没有空过，一般人哪里会知道！所以这个事情只有法身菩萨明了，为什么？法身菩萨有能力参与这个法会。释迦牟尼佛住在母胎里面的法会，法身菩萨可以参加，也都是去示现。
《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛示现成道之后在菩提树下所说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定。而入定多久？有人说两个星期半个月，有人说三个星期二十一天。坐在那里不动，谁知道他在那里讲《华严经》？出了定，《华严经》讲圆满了。定中的时间跟我们的时间，我们现在讲，以凡夫来说有时差，有很大的时差。我们凡夫觉得这二十一天，这半个月，佛在定中那是亿万年、是无量劫，把这样一部大经圆圆满满讲圆满了，他出定。《华严经》是讲「念劫圆融」，能把无量劫浓缩成一刹那，也能把一刹那展开为无量劫，没有时间，没有空间，时空不二。
现在我们再看「离世间品」，《华严疏钞》六十九卷第三十面，清凉大师叫我们参考这�