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我们要相好，要身体好，要威仪好，你知道不是为自己是为度众生，这是接引众生最有效果的方法。众生要想学佛，首先要看到学佛的好处，没有好处他来学干什么？你要把好处展示给他看。然后你再想想佛在经上说的，菩萨示现成佛，在没有示现八相成道之前，要用一百劫的时间去修相好，三十二相八十种好。怎么修法？你们可以去看江味农居士的《金刚经讲义》，他的讲义里头，把三十二相八十种好的果跟因都说出来，修什么样的因，得什么样的果报。佛在这些经文里面用意很深。第一个用意就是教我们要认真明了因果教育，真正是所谓种善因得善果；那你种恶因一定有恶报，因果报应丝毫不爽。等觉菩萨还要用一百劫的时间去修相好，为什么？将来接引大众的时候方便，这就是我们常讲的法缘殊胜。你的修持修得再好，经教再通达，你的身体不好，你的相貌不好，人家看到你不生尊重心，不生欢喜心，你的法缘就少了一半。你发的愿是广度众生，众生无边誓愿度。
四悉檀、四摄法都是接引众生最重要的方法，现在人讲方式，大乘经里面处处都说到，时时刻刻在提醒我们，怎么能够疏忽？学习这东西，不是刻意学习，这些东西就是前面所讲的文殊妙慧，从哪里来的？从根本智来的。根本智是自心不动智如来，不动是定，智是慧，所以，这些东西能够应用这么方便，就是从戒定慧三学、六波罗蜜里头来的。用什么心？五种大菩提心，认真修三学、六度，这经上讲四无畏，四辩才，这地方讲的四悉檀，无不具足。这些全都是属於后得智，全都是文殊妙慧，都是自性本具的，不从他得。一定要懂这个道理，自己认真好好的努力去学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二二九卷） 2004/1/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1229
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第八首看起：
【或见胜丈夫。具足大悲心。转於妙法轮。度无量众生。】
这一首转法轮、度众生包含的意义博大精深。「离世间品」里面，跟我们讲到教学的体用，说了十句，又举出教学的因缘也说了十句。前面一节可以说最重要的是举例，四悉檀如何落实变成一种非常活泼应用的技巧，教学理体就是纯净纯善。纯净纯善是自性的性体，这是我们对於佛法的教学能够深信不疑，依教奉行之所以然。接著四悉檀之后，第八句是说修学的成果就在我们形象当中显示出来，我们的色相，我们的身体，我们的威仪，从这些地方显示出你修行的成果。戒定慧三学在这里，六度万行也在此，普贤十愿也不例外，乃至於无量无边诸佛所修、所说之法，无不在此。
首先我们要学会会看会听，我们能够觉察到，然后自己才知道怎样用功去学习把它变成自己的。而其实本来就是自己的。这大经上讲得很清楚，是我们自己迷失了。佛菩萨的教诲，换句话说，也只是把我们迷失了的自性性德恢复而已。所以楞严会上佛才讲「圆满菩提，归无所得」。你所恢复的都是你自己本有的，无量的智慧，无量的德能，无量的相好。这相好里面包括的范围太大太大，包括了遍法界虚空界。我们在讲席当中常说的，法界本来平等，法界本来和睦。说平等，说和睦已经是废话，已经是多余的了。不平等才说平等，不和睦才说和睦，所以这些话全是对迷失自性的人说的。觉悟的人不但没有话说，念头都不起，那才叫真如，那才叫与性德圆满相应，这是什么人？究竟位是诸佛如来，分证位是法身菩萨。再看下面第九句。
「言辞自在无能测故」。前半段里面讲能转备圆，一个是无畏（四无畏），一个是四无碍辩才。前一半是讲教化众生必须要具备的德能，这一段这一句确实是前面两句的重复，它的用意不一样。这个地方是讲转法轮的因缘，这是缘。「言辞自在」，这是慧，「无能测故」，这是神通所起的作用，若不是真实智慧，到不了这个境界。九法界的众生对佛菩萨所说、所契入的，真的是我们凡夫所谓的莫测高深，真有这个味道。这个高深实在讲就是自性，就是性德，就是宇宙万有的本体。
为什么他说法得自在？这确实是自性般若智慧圆满的起用，就是本经前面所说的文殊妙慧。文殊菩萨在大乘法里头是表智慧，普贤菩萨是表大德大行；换句话说，是将慈悲、智慧落实在日常生活当中。我们说落实还是隔一层，应该怎么说？起心动念、言语造作就是圆满智慧，就是大慈大悲，就是万德万能，就是！所以这个经上才讲法喜充满，常生欢喜心，道理在此地。没契入的烦恼在，契入的烦恼化开了，化开了他就是智慧，就是德能，就是相好。
从前章嘉大师用钟表里面的发条举这个例子，让我去想、去观察。我们知道钟表发条它有弹性，长时期把它卷在一起，你把它摆在那里，它还是卷在一起。章嘉大师把这现象比作凡夫，妄想分别执著把这个发条变了形，它原本？原本是平平的一条，放在那边很平很平一点也不会变形，那就是自己本来的自性。现在必须把这个发条摆在这里，两头用东西压起来，看到它是平等的，这就是佛法的教诲。可是两面一松它又卷起来了。那是什么？它的习性，不是它的本性，所以必须要长时压，压的时间很长很长，把东西拿掉还是平的，这自性就恢复了。所以卷起来就等於说变形了，习气染污，让我们自性里面本具的智慧、相好、德能统统变成烦恼，变成六道三途的果报。我们在此地居然完全迷惑了，丝毫都不能觉察，不知道自己的性德是那么样的完美。现在听了佛菩萨给我们讲经说法，就好像我们自己这个发条一样，佛菩萨两边把东西一压，我们看到不错，太好了，跟佛菩萨没有两样。可是怎么样？我们把两面压的东西拿掉，又卷起来了。佛菩萨那里没有东西压，他就是平的。
这早年章嘉大师用这个比喻叫我去思惟观察，因为我问他，凡夫跟佛菩萨不一样在哪里？什么地方不一样？他教我看这么一桩事情，从这里面去体会，本来是一样的，一丝毫差别都没有，只是人家是平的，我们是卷起来的。虽卷起来，本质一丝毫没有改变，只是习性把它弯曲了。大师这个比喻很好，所以真善知识他们的教诲有意味，有意义、有法味，细心思惟观察确实能开智慧。
无能测度的言辞是性德自然流露。所以明心见性之后，怎么能不说法？怎么能不教化众生？你没有理由推卸，无论在哪一方面你统统都具足；愿力具足，慈悲心具足，相好具足，言辞具足，你样样都具足，你应该去度众生。正如同菩萨自己往昔在迷的时候，有别的佛菩萨来度你、来帮助你，今天你自己修行成就了，你能不帮助别人吗？讲不过去，没这个道理。
修行证果、教化众生法尔如是，就是自己在凡夫地接受一切佛菩萨、善知识的教诲，也是法尔如是。他为什么教我？他为什么不教别人？这我们现在懂得了，佛菩萨教化众生，要看众生根熟了没有，他能观机。什么叫根熟？现在我们的概念非常清楚，根熟就是你能相信，你能理解，你能够依教修行，你能证果。看看你在这一生当中，行，能够起信、圆解、修行、证果，这根熟。根熟了，我们凡夫心目当中，用凡夫的心态来说，特别照顾。其实佛菩萨不会有什么特别不特别的，不会有这念头，我们觉得佛菩萨会特别照顾，根没有熟的，暂时放在一边。其实佛菩萨心是平等的，绝对没有起心动念，但是他对你多照顾这是自然，你能接受，那个人不能接受；不能接受不是不照顾，还是照顾。乃至於完全没有善根的，所谓一阐提，一阐提也要给他下作佛的种子，这才叫做普度众生，这才真正是众生无边誓愿度。
度众生跟学校教学真的没有两样，要把学生逐渐逐渐向上提升。没有上学的帮他上学，上了学了，一年级要帮他提升到二年