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第三句，「不舍众生故」。实在讲这也是属於愿力里面的一种，你看看你发的愿，过去生中发的愿，「众生无边誓愿度」。这个众生得度的缘成熟了，你能不照顾他吗？什么叫得度的缘成熟？就是他能信、能解、能行，这就是缘成熟了。缘成熟了你不去帮助他，那你就是舍弃众生，佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」。这个地区，这个国家，这个世界，只要有一个众生缘成熟，缘成熟一定是能信、能解、能行、能证。现在证不容易，在净土里面讲，他这一生确实能往生，往生就是证果，佛菩萨不会不来。你的善根，无量劫来累积的善根成熟了，这是第一等的，他非来不可。第二等的能信、能解、能行，菩萨也要来，虽然不能证，他能行，能行帮助他提升，帮他一把忙，提升他，他就能证，这个不能不来。第三等的缘，能信、能解不能行，要不要帮忙？还是要帮忙，不过这些帮忙大概都是附带的，主要的对象是前面两种，能行能证，能行还不能证，帮助他证，这是示现在这个世间主要的原因。第四种能信不解也不能行，当然证更谈不上，这是缘很薄的，缘不深，佛菩萨也不舍弃。
换句话说，在一般教下里头讲，能信的一定帮助他能解，能解的帮助他能行，能行的帮助他能证，必然是这个道理。没有善根的帮助他种善根，所以佛氏门中不舍一人。佛菩萨应化在世间，真的叫普度众生，令一切众生没有一个不得利益，但是得利益确实各个不相同，不是说每个人都得到究竟圆满的利益，不是这样的。但是我们可以说就是种善根，那个利益都是无比殊胜，所谓是一历耳根永为道种。这个种子叫金刚种子，你有这个种子，你将来才能得度。没有这个种子没有法子，佛出世也度不了你，这就是佛法里头所说「佛不度无缘之人」。无缘是不信，这没有法子。像这些地方我们都应当学，一定要有善巧方便。
没有善根的人，就是从来没有接触过佛教的，过去生中也没有接触过的，这个人真有不是没有，还多了。我们要用种种善巧方便，让他有机会能接触到。早年我在新加坡讲经，那个时代每年我到新加坡去讲一个月，有不少年，大概有七、八年的样子。有一次在街上看到年轻人穿的Ｔ恤，新加坡是热带没有四季，它只有一季夏季，长夏，所以衣服都穿得很单薄，衣服上印的图案是妖魔鬼怪，印的都很不好看。所以我就想到为什么不印佛像？印佛像，学佛的人有忌讳，总不能把佛像穿在身上，衣服还要洗。为这个顾虑我们印佛号，印「南无阿弥陀佛」，印佛经上好的句子，这个可以。这样大家穿在身上走出去，让人家种善根。所以以佛号印得最多，走在外面让人家一看，南无阿弥陀佛，一历眼根永为道种。都是方便法，让一切众生种佛法的金刚种子。我们这样一做，居然就成了一个风气，现在我们看很多很多地方在家出家这些同学们，我常常看到，他们也有做的送给我，其中也有印佛像的。
我们知道佛菩萨大慈大悲，佛法不重形式重实质，实质那就是要利益众生。利益众生最重要的就是要众生跟佛有缘。见到佛像，听到佛的名号就有缘，几时见像闻声生欢喜心，他就走进佛门来了。凡事只是问你存心，你发的是什么心。果然发的是利益众生的心，这决不是亵渎佛像，用这个方法接引不少人。在家同学们出门手上拿一串念珠，好，这一串念珠也跟许许多多人种了善根，为什么？他看到你那串念珠，他马上就想到阿弥陀佛，至少想到他是佛教，佛这个字就印到他阿赖耶识里去了。所以提著一串念珠在马路上走一圈，看到的人统统种善根，谁会做？不舍众生的人会做，真正有大悲心的人肯做。
再看下面四句，下面四句清凉大师在注解里面给我们讲，就是大乘教里面讲的四悉檀，请看经文，「智慧自在随其所乐为说法故」。这在四悉檀里面的第一个，「为人」，注解里面讲「为人所乐不同故」。这个乐是欢喜，一切众生喜欢、爱好不相同，菩萨知道，随顺他的欢喜爱好为他说法。智慧自在是能说，前面一段一开端就给我们说，教学说法必须要具备的四无畏、四辩才，这是智慧。这就是前面经文里面我们所读的，特别是李长者在《合论》里头所讲的自心不动智佛，文殊妙慧。自心不动智佛是根本智，文殊妙慧是后得智。这四无畏、四辩才都是属於文殊妙慧，不能不具足。
你要教化众生，你首先要掌握到诸佛如来示现在十法界教学的总纲领、总原则，你要把这个掌握住。这不但能通一切佛法，还能够通一切世间法，还能够通所有宗教，不可思议。这个总纲领，通常也称之为法印，我们同学都熟悉都能说，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是总纲领。是诸佛，教就是教化的原理原则，十方三世一切诸佛教化众生，总的原理原则就这十二个字。你们想想看，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，通不通其他宗教？你看看基督教的《圣经》，你看看伊斯兰教的《古兰经》，你看看印度教的经典，符不符合这三句？符合。符合那都是佛教，这是佛教的印，那个印印上之后都叫佛教，这就叫多元文化，总原则、总纲领完全相同。下面再分支、分派，那就不一样，但是总纲领是相同的，这我们不可以不懂。
四无畏头一个就是你掌握到总纲领，真正掌握到总纲领，你会不会排斥别的宗派？不会了，现在学佛的人最大的毛病，自赞毁他。我学的这个法门，我学的这个宗派，好，其他的都不如，不可以。学佛的人赞叹佛教好，其他的教不如，不可以。佛在金刚经上讲的「法门平等，无有高下」，这句话不但是包括佛教不同宗派、不同法门是平等的，包括世间其他所有一切宗教，所有一切圣贤教诲都包括在其中，这是广义的，不是狭义的。开经偈上讲「愿解如来真实义」，这句话不容易。如来真实义，不是像你猜想的那么小圈圈，如来心量是心包太虚、量周沙界。你那个小心量，你怎么懂得他的意思？常常把佛讲的东西曲解了。所以你要懂得法门平等，《新旧约》跟《大方广佛华严经》平不平等？给你说，平等。《古兰经》跟《华严经》平不平等？平等。我们可以说《华严经》讲得圆满，《新旧约》跟《古兰经》讲的是部分，部分跟圆满的是平等的。像一棵大树一样，《华严》讲的是整个树，他们讲的是树的这一枝，这一个干，都没有离开根本，怎么不平等？本是同根生。
你要了解这个真正的意思，真实义，还有什么争执的？还会有对立吗？还会有矛盾吗？没有了。说一家人说的已经距离太远了，所以我现在换句话说，是一个生命共同体，这比一家人亲切多了。这是真的，一点都不假，遍法界虚空界是一个生命共同体，这叫法门平等无有高下。真正了解这两句话的意思，这个人就入佛知见，入佛境界，为什么？他於一切法没有分别，既没有分别，当然没有执著。所以这个人不是法身菩萨，他跟法身菩萨结了边缘，做了邻居，往上再提升一级，他就证得初住菩萨的果位。怎么提升法？发菩提心就提升。我们讲的五种菩提心真正发出来了，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这个心一发出来立刻提升。
佛法在理上讲真的是简单明了，为什么修学这么困难？难在放不下。谁肯放下，谁的功德就圆满了。不肯放下，那没有法子。所以真修，真修没有别的，真修就是真放下。菩萨能放下自己，我们常讲舍己为人，这是菩萨，菩萨没有自己。示现到这个世间来干什么？就是为人的，不是为自己，众生有感，他就来了。他不是业力来的，我们讲乘愿再来。但是，世间人不懂得这句话的意思，乘愿，以为他还真有意思来的，不是的；不夹杂丝毫意思在里头，那叫乘愿。夹杂一点意思在里头那是�