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一品无明、证一分法身，脱离十法界。我们知道初信位的菩萨没有出六道，这个我们要知道，七信才出六道轮回，初住出十法界。所以，若是展转进入佛地，那为什么不从初信开始？
说他这是初信位，还没有能够舍异生性，成就圣性，出无明地，生如来家，没有。换句话说，我们说得简单一点，初信位的菩萨没有出十法界，初住出十法界。初信只证一个位不退，三不退里面位不退、行不退、念不退，他只证得一个位不退。虽然在六道，决定不会堕三途，前面跟诸位报告过。如果不求生净土，他还有隔阴之迷，但是他决定不堕三恶道。如果要求生净土，难得！他不是生凡圣同居土，他生方便有余土，比六道一般的凡夫高明多了！从这个地方来看，你就晓得净土真正不可思议。
再看底下一句，「若许从信展转入者，何以要判此乃舍凡入圣」。如果你说，行！可以从初信就展转入佛地，那为什么这个经上又要判，这是用他自己说，他自己前面讲舍异生性，成就圣性，出无明地，生如来家，这就决定不是十信位。清凉大师引底下文，「下文自有十地之会」，十地才是真正进入佛地，佛的家，登堂入室。初住菩萨已经入了佛的家，到达什么地方？大门进去了。大门进去一定有庭院，里面有堂屋，登堂入室。十住是入门，十行、十回向登堂，十地入室了。所以下文，我们看到往下讲的时候，下面有「十地品」，「十地品」当中，「此中尚隔住行向等」。因为我们现在讲的是十信位，十信位上面有十住、十行、十回向。然后再「判为入地，乃孟浪之谈」，孟浪是开玩笑。
这些问答说明，十信里面的发心跟初住发心，虽然发心不一样，有浅深差别，但是发心的功德是一样的，都是不可思议。为什么？因为这个法是圆融具德法。虽然讲五十五个位次，这是行布，行布是圆融的行布，跟一般大小乘里面讲的行布次第不一样，境界不相同。看破浅深广狭不相同，道理在这个地方。看破浅深广狭不相等，就是智慧不相等，心量不相等。大乘通教、别教，《华严》里面讲终教，始教、终教、别教，那个心量不能跟圆教相比。
清凉大师在这部经的经题，讲经题的时候，讲《华严》的当机，也就是说能够学《华严经》，能够接受《华严经》的对象，要具备些什么条件？十种当机里面最后一种，叫大心凡夫。我们常讲「心包太虚，量周沙界」，虽是凡夫，一般凡夫没有这个心量。因为他的心量跟菩提心相应，所以他有条件来学习，有能力受持。又何况这些大心凡夫决定不会舍弃念佛求生净土，乘著《华严》的大船，航向极乐世界莲池海会，这是肯定的。「下发心品」，就是底下第十七品，「亦判为初地发心，义同此会」。这是经中所判的，这个解答得好！问的人引经，答的人也能够引经。
下面还有一个问答，请看疏文，「问，下云无量亿劫勤修学，得是无上菩提智，斯则非一生也，亦非十千以为无量」，这个问问到此地。这也问得好，实在讲都是帮助我们，我们学这个经还问不出来！有没有这个疑问？有。幸亏古大德代我们问出来，让我们也能够断疑生信。这是经文上说的，「无量亿劫勤修学，得是无上菩提智」，这就不是一生，也不是十千劫，总不能说十千劫就是无量。这个问题怎么解答？下面大师为我们说法解惑，「通斯难者，应有二义」，难就是前面的难题，通是什么？把它贯通，把这个障碍排除掉，应有二义。
第一个是「此约行布展转义故」，经上所讲的是行布展转之义，说的不是假话。圆顿根性的众生跟我们一般众生有没有差别？有！有很大的差别。在中国就有例子，像唐朝时候禅宗六祖惠能，那就是圆顿根性。在中国历史上，五千年的历史，惠能以前没有惠能这样的人，没有这种根性；惠能大师以后，这一千三、四百年也没有这种根性。我们跟他真的是不一样。能大师的根性是不是像这个经上所说的，无量亿劫勤修学？我们听了点头，是！他真的无量亿劫勤修学，成就今天的根性。我们在无量劫当中没有他那么样勤学，所以我们的根性不如他。所有一切众生，各个都是无量劫来在学习，生生世世在学习。学习的功课很多，这许多的功课都必须要完成，才能圆成佛道；没有完成就不能成佛，甚至不能提升境界。统统要学圆满，当然不是一生，这是就行布展转的意思来解答。
第二从圆融方面来讲，「约圆融展促无碍故，如上所辨」。就圆融来讲，意思就不一样。念劫圆融，一念可以化为无量劫，无量劫也可以变为一刹那。为什么？性德法尔如是。称性，称性里头没有先后，就是没有时间，也没有空间，《华严经》上所说的。这个意思没有说尽，但是现在时间到了，我们明天再说。
大方广佛华严经 （第一五九九卷） 2006/8/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1599
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，我们接著看「开章」三首偈，清凉大师一段很长的开示最后一个问答。从最后一个问答，我们从这儿念，这是一个段落。「问，下云无量亿劫勤修学，得是无上菩提智」，这是经文，底下是议论，「斯则非一生也」，从这首偈，我们晓得这绝对不是一生，「亦非十千以为无量」，十千是一个定数，不能称之为无量。提出这么一个问题，这个问题也问得很好，前面我们也曾经学过了。清凉大师给我们的解答，他说「通斯难者，应有二义，一此约行布展转义故」。这个意思前面说过，我们今天从底下第二义讲起。
「二约圆融展促无碍故，如上所辨」。《华严》是圆融无碍的法界，这个次第，行布是讲次第，次第展转我们容易懂，可以说是我们世间法的常识，可是讲到圆融展促，展是延伸，促是浓缩，无碍是没有障碍，这不是我们境界。譬如，一刹那展开就是无量劫，无量劫浓缩就是一刹那，这个我们听不懂，不是我们的境界。这是华严境界，也就是说华严会上佛菩萨的境界。这个境界完全是心现，没有识变。《华严》讲我们这个大世界，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，心现识变的，就会有这些现象。在一真法界里面，就是十法界之外的一真法界，只有心现，没有识变。所以那个境界，对我们来讲就是不思议的境界，不可思议！这不可思议，它没有对立，就是没有相对的。它长短不二，大小不二，远近不二，这我们无法想像。我们用比喻都比不出来，都没有办法比喻得到。我们读了这些大乘经教逐渐才知道，这个境界就是大乘教上常讲的入不二法门。
怎样能入？普贤菩萨能入。所以《华严经》最后一品就是入法界，那个法界是一真法界，不是十法界，入一真法界。你看品题，在四十卷的品题就非常清楚，「入不思议解脱境界普贤行愿品」。不思议解脱境界是所入，普贤是能入，能所不二，这就不思议了。我们世间法里头，十法界里头确实有能有所，能所相对，但是在一真法界里头没有相对的。相对就没有平等，没有平等就没有清净，所以清净平等只有在一真法界才有。这个道理我们现在逐渐的清楚、明白了。前面有讲，后头还有说，这是展促无碍。
下面举例子，「故善财见仙人执手」，下面这是在「入法界品」里面善财童子五十三参，参访善知识。这个善知识现的是仙人身，就像「普门品」里面所说的，应以什么身得度，他现什么身。所以在一真法界的里面的佛菩萨，圆教初住就是，他有没有身相？没有，没有一定的身相。他的身相是「随众生心，应所知量」，完全随顺法性。十法界里面不行，十法界里面所现的身是随顺自己的业习烦恼，或者随顺自己的愿力，它不是自然的，它不是称性的。所以称性，没有身相。没有身相才能现无量无边的身相，可以在同时、可以在同处现无量相，这个很不可思议！同时，同在一个时段，在这个时间里；同处，同在现前。
这个有例子，有例可以让我们去观察，不能够思惟。譬如普陀山的梵音洞，我们知道有很多同学去过。听说梵音洞里面，你会看到观音菩萨在显圣，就是现相给你看。好像是在一九八二年，刚好我在香港讲经，圣一法师他有几个同参道友去朝普陀，当地有些干部陪同他，去梵音洞拜观世音菩萨，三个出�