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别。起心动念还有彼此，那是最微细的。极其微细的彼此也没有了，无明破了，十法界没有了，这个时候的境界变现出来的叫一真法界。一真这个念头都没有，叫不起心、不动念，这是「究竟寂灭」，如来所证的。
下面我们看长者的开示，「菩萨发如是心故，则得少分见於法身」。菩萨发心，发像前面讲的大愿平等心，这是破一品无明、证一分法身，所以少分见於法身。才破无明，才见法身，这是什么地位？十信圆满，十信位修圆满，把起心动念放下了。诸位要知道，无明就是起心动念，六根接触外面境界，不起心、不动念，这叫断无明、证法身，见法身了，从十信就契入初住位，初住即发心住。「随其愿力，能现八相成道，利益众生」。所以初住菩萨（这是讲的圆教）就成佛了，天台大师讲的六即佛，这个位子是分证即佛。十信位是相似即佛，不是真的，有一点像佛，不是真的。可是初住是真的，这怎么个说法？用心不同。从初住以上，用真心，真心就是菩提心。而十信菩萨他还是用妄心，为什么说他用妄心？他有起心动念，他有分别，他有执著。
虽然阿罗汉以上，你看十信菩萨，从初信到六信，执著没有完全放下。是在放下，初信位放下一些，二信位又放下一些，放下执著，执著很难放。三信位还在放，四信位还在放，五信、六信还在放，到第七信位完全放尽，执著没有了。你就晓得，从初信到六信都是在放。执著全没有了，对於世出世间一切人事物的执著都没有了，就到七信位。七信位没有执著，他还有分别，还有执著的习气；执著真的没有了，有执著的习气，他有分别。
这个时候，因为习气没有法子断，那是要靠时间自然的断，这个东西没法子用功，用不上力。他有分别，这是断分别，分别没有断尽，这是八信。八信是什么？辟支佛；八信是辟支佛，在那个地方放分别。实际上七信位就开始把分别放下，八信再放下。到九信，分别没有了，真的放下，分别的习气还在。到这个位子，给诸位说，见思的习气没有了，分别的习气还有。他再放下最后的起心动念，就是妄想，这是九信菩萨。九信菩萨在断念，在日常生活当中，六根接触六尘境界，在学不起心、不动念。哪一天真的不起心、不动念，给诸位说，他就是十信。
十信心满就是初住，那时候所带的是起心动念的习气，那叫无明习气，也叫做无始无明习气。前面跟诸位说得很多，不碍事的，这时候才叫做分证即佛。所以在四圣法界里面，十法界的四圣法界里面，相似即佛，不是真佛。这时候才是真佛，破一品无明、证一分法身，就有能力示现八相成道，众生有感，他就有应。
感应要靠缘，所以我们在修学过程当中要跟众生结缘。缘，无论是法缘还是世缘，世间缘里面，无论是善缘是恶缘，总而言之，一定要有缘。没有缘，你跟他产生不了关系，换句话说，你想帮助他，帮不上忙。你要跟众生结缘，恶缘也行，恶缘反正是很别扭，但是到最后还是会得度。善缘，善缘很容易得度，逆缘是要经过一番挣扎，最后他觉悟。你们这两天看《俞净意公遇灶神记》，俞净意就是不善的缘，恶缘，经过一番折腾，到最后觉悟了。所以没有缘不行，我们要跟一切众生结缘。你真正了解这些事实真相，我们跟众生结法缘，这个好。为什么？法缘里面没有魔障，世缘里头有魔障。善缘生欢喜心，恶缘生瞋恚心，所以很麻烦，自己一不小心就又要堕落。但是结法缘好，法缘永远保持自己心地清净不染污。
我们再看下面的文，「然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生，与微苦相应，广如彼论说」。这段文我们要注意，这段文说什么？十信位菩萨，还没有入住，他在这里做什么？他在这个地方断起心动念。我们知道，断起心动念是很难的一桩事情，九信菩萨开始断。断有伏断，用什么功夫？用禅定，定能伏。还得要用智慧，智慧才能转，转烦恼为菩提，那就真的断了，灭断。所以十信位菩萨的断无明烦恼是伏断，他还没有入住。如果智慧开了，转烦恼成菩提，那就是决断，决定断了，他就到初住。十信菩萨还不能称法身菩萨，为什么？因为他还在十法界，他还没有到一真法界。《论》上说得很好，为什么？「以其过去无量世来有漏之业」，有漏之业就是妄想、就是无明、就是起心动念，没有完全断掉，伏住，我刚才讲他是伏断。禅定功夫很深，智慧没有现前，大彻大悟，明心见性，他功夫还没到此地。所以叫「未能决断」。
「与微苦相应」，微苦就是无明没有破的苦处，也就是说起心动念没有能够把它转成般若智慧。烦恼即菩提，转过来就是菩提，自性本具的般若智慧。智慧没开，这是他与微苦相应。智慧一开就脱离十法界，就不叫十信菩萨，就称之为法身菩萨，法身菩萨是初住菩萨。「广如彼论」，广是详细的，详细的在《起信论》里头说得很清楚。由此可知，此地只是略略的引用。
「计其少分得见法身，即是信满，入十住位菩萨」。我们问十信位菩萨有没有明心见性？在我们想像当中能体会得到，他见性或有或无。有时候确实起心动念没有了，起心动念没有了就见性，可是怎么样？不久他又起心动念。又起心动念，见性就又不见了，法性又不见了，又迷了，他在这个边缘上；换句话说，不稳定，也就是功夫不熟。已经到了，不熟，这时候又用不上力，所以他得见少分法身，这是信满，就是十信圆满。「入十住位菩萨」，十住位是初发心住，入十住初发心住的菩萨。
「已上是三乘发十信满心，入十住初发心住，上以愿力故成佛」。初发心住断妄想，也就是我们平常所说的，於一切法，这一切法我们可以把它分为三大类，就是人、事、物。世间法、出世间法，世出世间法一切人事物，或是接触，或是不接触，或是现前，或是不现前，确实能做到不起心、不动念，这就是初发心住。初发心住就真的成佛了，不是相似佛，这跟十信菩萨不一样，十信菩萨若有若无。初住菩萨明心见性不再退转，十信菩萨是有进有退不稳定，功夫再向上提升，不退了。这个地方的不退，要知道是三种不退，第一个是位不退，他绝对不会退到十信菩萨，十信以前就不必说了，决定不退。第二个是行不退，这是大乘，绝对不会退堕到小乘。第三个是念不退，就是菩萨从此尔后，他就是一个方向、一个目标，无上菩提。真正是所谓一门深入，长时薰修，他不会改变方向、目标的，他才能够达到究竟圆满的果位。四十一位法身大士尚且如此，何况我们？
我们今天绝大多数的人不成就，原因在哪里？搞得太多太杂，他不是一门，不是一门深入。他的念头错了，我们讲思想错了，见解错了，他是什么都要想懂，什么都想学。在世间人来讲，这个想法不错，是要一切都要通达。但是他不知道，一切通达是没错，你今天想一切通达的方法错了。这些诸佛菩萨、祖师大德教给我们的，难道障碍我们一切通达吗？如果障碍我们一切通达，佛菩萨不慈悲。要怎样才能一切通达？一门深入就通达。深到什么程度？深到明心见性。哪一天一见性，就像此地讲十信心满，全通达了。这是古圣先贤教人的秘诀，你真正要成功，你可不能搞那么多；你要搞多了，就错了。不但不能搞得太多，两门都太多。你走路是什么？你走两条路，两条路不容易到达，三条、四条就更糟糕，只有一条路。无论修哪个法门，无论修哪个宗派，古往今来，真正成就的人都是一门深入。到什么时候才能触类旁通？到明心见性，也就是说到於一切法不起心、不动念的时候，这个时候可以。
诸位要知道，善财童子五十三参，他在文殊会上成就什么样的功夫？就是不起心、不动念。他在文殊菩萨那里修行修到十信心满，修到这功夫。然后出去参学，你看第一位吉祥云比丘，《八十华严》里面讲的德云比丘，初住菩萨，他去参初住菩萨，他本身就是初住菩萨。这个要知道，初住菩萨才广学多闻。四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」是谁干的？初住菩萨。没有到初住，是一门深入，长时薰修。现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看长者论文的下一段，一乘发心。「一乘发心者，如