按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蝗菀住�
可是这四样如果从宗教下手比较容易。我们曾经在新加坡做过宗教平等对待，和睦相处，新加坡九个宗教，我做成功了，我们在印尼团结宗教也做成功了。宗教的和睦相处肯定会影响到政治、影响到党派、影响族群。马哈迪先生听我这个话，他很肯定，他也很欢喜，第二天他就下决定邀请我参加他们十二月的世界和平论坛。所以，我们决定不能把宗教疏忽。马哈迪先生本身是国际回教的领袖，虽然在政界上他退下来，但是他在世界回教，宗教的方面，他的声望、影响力还是非常可观。年岁虽然大了，身体不错，我跟他讲，我说你还可以干十年，希望十年为化解冲突、促进世界和平来努力。所以，我们一直保持著很好的联系。
汤恩比的想法非常有价值，一定要走向世界联邦，把国家的界限要突破。我们起心动念，无论是哪个行业，特别是政党跟国家的领导人，起心动念都要为全世界、全人类的福祉去著想，这是真实智慧，人类在地球上才能够继续生存。一定要做到互相尊重，不再有国家的界限，不再有种族的界限，也不再有宗教的界限。和睦相处，平等对待，互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同来创造神圣文明、光明幸福美满的世界，使每个人真正能够得到幸福美满。
宗教是智慧，凡是宗教，里面决定包含著伦理、道德、因果、智慧，这四种教育。汉武帝明白，所以当时中国国内只有两家，儒跟道。正在这个时候，佛教到中国来了，这是汉明帝派使节到西域，把佛教请到中国来。那个时候摩腾、竺法兰两位法师，带著佛像、带著经典到中国来。跟中国这些领导人、学者专家在一块讨论、交流，非常融洽，中国就正式接受了。由於帝王的推动，所以影响力很快遍及全中国。在那时候这三家是学派，不是宗教。学派变成宗教，这是很可悲的一个现象，很晚，就是从学派变成宗教，大概不超过三百年。我们看到清朝雍正、干隆年间，它还是属於学派，变成宗教是干隆以后的事情。现在确实学术的迹象、形象看不出来了，现在真的全都是宗教。学术是教人的，真的是教育，我常讲的伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育，教人的。宗教现在是为死人服务。
我们看看中国古代的这些学佛的出家人，他们终身从事於教学工作，跟释迦牟尼佛当年在世没有两样。只是在中国没有托钵的制度，因为中国人尊师重道，学生决定不能让老师出去托钵。佛教是帝王请过来的，帝王也都尊重这些法师们做老师，自称为弟子。哪有学生做皇帝，让老师出去讨饭？没有这个道理。所以乞食的制度在中国自然就废除了，接受四众的供养，供养都在寺院。寺院庵堂多半是国家建立的，以后也有大臣、长者、居士建立得很多，这些我们都应该知道。
所以你看看经典里面，这是讲什么？现代的尖端科学。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？天地万物的演变，其所以然的道理是什么？你看看东西方一直研究到现在，都没有一个令人满意的结论。可是这些东西，三千年前佛教经典里面说得很多。非常可惜，近代这些科学家没有认真去研究佛学，他们要是研究佛学，我相信他们所理解，所得到的启示、发现会比现在更丰富，那要超过我们太多了。
科学家、哲学家，乃至一切宗教家，为什么跟佛法不能相比？原因是学习的态度跟方法不一样。现在科学，它的方法用数学，用精密的仪器来观察，这称之为科学。而佛法不是的，佛法是用放下妄想分别执著，契入甚深禅定，用禅定的定功突破空间维次，所以他不是在推想。佛法认为理论上推想，那叫做比量；他在禅定里面突破空间维次，他亲自看到的叫现量，所以佛菩萨是现量境界。科学家是用推理，用精密的仪器来观测，自己并没有达到，就免不了产生错误。这是观念跟方法不相同。
所以佛法称为内学，如果没有清净心、没有定功，你就没有法子理解。佛所说的这些现象，全是禅定境界里面他所看到的。他看到生死跟法身是一桩事情，烦恼跟般若是一桩事情，造业跟解脱也是一桩事情，太深太深了。觉悟了是一桩事情，迷惑了是两桩事情，迷了的时候不是一桩，迷了你造业要受报。所以给我们说出这个真相，迷悟，如何破迷开悟契入佛菩萨的境界；佛菩萨境界是究竟、清净、自在，这是你得的无比殊胜的利益。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面的钞文，「闻一切法，亦复如是，是名闻圆法」。这是总结前面所说，生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱，闻一切法亦复如是。生死的现象是对有情众生说的，就是动物；就植物来讲，植物也有生灭，生灭即法身。矿物，像星球有成住坏空，成坏跟生死的意思一样，成坏就是法身，这就叫闻一切法亦复如是。宇宙之间，无论是物质的现象、精神的现象，都离不开这个原则，这三句好像是公式一样，可以统摄一切法。法身不生不灭，生灭是现相，法身是本体，般若是智慧、是觉性，我们讲觉性更好，就是见闻觉知。烦恼有起灭，有时候生起，有时候灭了，觉性没有起灭。
解脱是大自在，结业为什么是解脱？结业是造作，造的业，善恶业。我们都知道善业有善报，恶业有恶报，所以不是不报，时辰未到。迷了的时候就有报，就有结业，觉悟了的时候没有。一切法不生不灭，试问造作这些业在不在一切法之内？在，不在一切法之外，一切法不生不灭。所以这三句，三是一，一是三，最重要就是第一句，生死即法身，后面两句是陪衬说的。你能够把这句参透了，什么问题都解决了。可是怎样才能参得透？放下妄想分别执著你才能参透。只要有一丝毫放不下都是障碍，不但障碍你契入，我们讲证得，它甚至障碍你开悟。就是你对它真正的明了，解悟，我们妄想分别执著都造成障碍。富楼那他有严重的分别，你看那个分别就障碍他开悟，证果就更不必提了。所以我们真正的功夫，诸位一定要晓得，要从放下下手。
我学佛可以说是很幸运，遇到的是好老师，老师不骗我，老师所教的句句真实。那时候老师在晚年，我跟他认识，他六十五岁，我二十六岁。所以他看我们这种年龄年轻人就是孙子辈，非常爱护，教给我们都是真实法，而且直截了当。教我从哪里下手？看破放下。看破是明了，放下是功夫，两个相辅相成。我们首先听到佛说，说了之后，我们真的放下，放下执著，放下分别，放下妄想，放下一分得一分利益，放下二分得二分利益；换句话说，彻底放下那不就成佛了吗？这不是凡人可以做到的，可是你真正懂得，我天天放。
从哪里放起？从身外之物，这容易放，身外之物就是我所有的。人总会有嗜好，喜欢这个，喜欢那个，能把喜欢的东西放下，所以老师教我布施。他教我看破放下，我向他请教从哪里下手？布施，我就懂得了。你能舍，什么都要舍，不舍就是障碍。舍了之后，我要用怎么办？你要用，它自然来了，你要有这个信心。这个信心的理论根据是什么？佛在经上讲的，「一切法从心想生」，我心想求个东西，东西会来。尤其你喜欢布施，布施是因，你想求的东西，那是果报，你的因殊胜，果报怎么会不殊胜？财物，你想求财，你一定修财布施；你想求法，你一定要法布施；你想求健康长寿，你一定要学无畏布施。我二十六岁的时候，老师教我的。
我在年轻的时候，很多人给我算命看相，我自己都没有，很多朋友们对我很关心，有什么很好的算命看相，他们都把我的八字拿去算。算了以后告诉我，我跟那算命先生没见过面。几乎都一致的，说我这个人有一点聪明智慧，一点福报都没有，而且短命。确实我青少年时代非常辛苦，尤其生活在抗战期间，中国的社会跟日本八年战争打乱掉了，非常辛苦。自己也晓得没有福，也短命，我自己肯定、相信，一点也不忌讳，也不怀疑。遇到老师，老师教我，财富可以求的，怎么求法？布施。布施没有钱，一块、两块你有，一毛、两毛有，那就可以。你有，尽你的力量去布施，圆满功德，将来得的果报是圆满的。老师给我说这些我懂得，我就真干，而老师给我限定的期限六年。
头一天见面他给我讲六个字，「看得�