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菩萨了解得太清楚、太明白了，所以勉励我们，期望我们入深法界。深法界怎样契入？大乘经。大乘经里面很多，究竟圆满无过於《华严》。《华严》怎么能契入？怎样契入？我们现在还没有念完，实在上讲《华严经》三十九品，我们才念到十一品，后面有几品经文很长；它总共有九十九卷，我们现在念的还不到二十卷。末后「入法界品」那就是入深法界，入深法界是《华严经》末后「入法界品」，那是深法界，华藏世界。这真的不容易！
可是大乘教里修行的总纲，我们决定不能忘记。总纲是什么？放下妄想分别执著，这是总纲，常常要想到。我们在日常生活当中，特别是工作、处事待人接物，一念执著生起来，马上要回光返照。只求事情做得圆满，可不能真的执著，真有执著，亏就吃大了。不能分别、不能起心动念，这我们常讲。这些话都是根据「出现品」里面佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。从这句教诲我们所体会到的，正是《华严》、《圆觉》里面所说的，「一切众生本来成佛」。你现在是不是佛？是！佛眼睛看一点不假，你是真佛。不过你现在问题在哪里？问题在你真心上面起了无明（妄想）、分别、执著，这个事情麻烦大了。妄想就是无明，什么叫妄想？我平常讲得很白、很浅，起心动念。这是太难了，你六根接触六尘境界，哪有不起心动念的道理？一起心动念，无明就生了，从无明一定就起分别，从分别一定就起执著，这叫愈迷愈深，愈陷愈苦。
所以佛法修学这三个层次，我们这才明了，我们执著断掉了，就成正觉，本来是正觉，正觉就是阿罗汉；分别放下，不要了，就是菩萨，就证正等正觉；如果真的能做到不起心、不动念，那就是无上正等正觉，就称之为佛陀。所以你是佛，你本来是佛，你只要在一切境界里头不起心、不动念，你本来就是佛。起心动念，不分别，你就是菩萨；起心动念还有分别，不执著，那你就是阿罗汉；如果你执著也放不下，那你就是六道凡夫。你就像这个神灵一样，神灵也是六道凡夫，就得在六道里头打转，永无休息，多苦！佛经里面称这个现象叫「生死疲劳」，没有休息。这个肉体坏掉之后，你舍弃，丢掉了，马上又去找个肉体。所以跟你讲没有死，也没有生，不生不灭。
所以神灵讲的，就是佛经里面讲的神识。神识是什么？是迷惑颠倒的自性。自性觉悟了，一定放下执著，成阿罗汉；再提升一级，放下分别，菩萨；再往上提升，那就是佛。我们今天得人身，这次到这儿来要干这桩事情，除这桩事情之外，你要晓得全是轮回的事。你干轮回的事，你怎么能够超越轮回？只有把轮回的事情彻底放下，你才能超越轮回，这样你才能够入深法界。怎么入深法界？最后一品「普贤菩萨行愿品」。诸位要知道，「普贤菩萨行愿品」全文四十卷，学《华严》的同学知道叫《四十华严》。《四十华严》是大《华严经》里面一品。这一品的经文最长，这里面包括著善财五十三参，这五十三参就是入法界。
过去我们在此地，那时候还有没这个道场，我们租用尖沙咀街坊福利会的大堂，那时候我是每个月到这边来讲五天，讲的是「入法界品」。是选讲的，不是讲全文，五十三参每一参选段，就是精彩片段给诸位介绍。大意来说，五十三参就是日常生活。我们这个社会行业很多，男女老少各行各业，佛菩萨把它分成五十三类，你从早到晚都会接触到。所以，就在你日常生活当中，没有离开生活。你在日常生活当中，怎么样转你自己的境界？正是《楞严经》上所说的，「若能转物，则同如来」。我们凡夫不会转，不会转怎么样？你就被境界转。譬如见一个你喜欢的人，见到也很开心，你会笑，会很开心，你被境界转了；见到一个你讨厌的人，你的冤亲债主，冤家对头，一见，瞋恚心就生起来了，就很不高兴，你的心被境界所转。你也是入法界，你是入六道里头人法界；深法界是佛法界，你入不了佛法界。声闻、缘觉、菩萨、佛都会转变境界。
怎么转法？顺境、善缘（就是这个境界非常美好，人事也非常好，都是善人）没有贪恋，完全用智慧来对待，不能用感情。感情是什么？分别执著是情，叫情执。用智慧，都欢喜、都平等，一视同仁。「凡所有相，皆是虚妄」，知道这个事实真相，神灵所讲的是事实真相。逆境、恶缘，环境不好，像社会风气不好、人事环境不好，干什么都有障碍，都有找麻烦的，甚至於毁谤、陷害，在这个环境里面不生瞋恚，绝对没有瞋恚、没有报复，心地还是平的。
我在前几年，离开新加坡移民到澳洲，跟我一起去的有二十多个同学。我写了两句话，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」。在逆境、恶缘里头不生瞋恚，没有报复，欢欢喜喜，逆来顺受，业障就消了。第二句「处顺境，随善缘」，一切都好，什么都很美好，「无贪痴，福德全现」。顺境里头没有贪爱，没有愚痴，也不要去执著，一切随顺，福报就现前。这就是什么？善财童子五十三参就用的这个。所以，不管是顺境逆境、善缘恶缘，他统统得利益，得什么利益？贪瞋痴磨掉了。你不在境界上去炼，你怎么晓得你贪瞋痴断掉？贪瞋痴慢疑是什么？是执著，严重的执著。他不但在这里头把执著断掉，同时也把分别断掉，最后居然能够达到不起心、不动念。所以五十三参圆满，他就圆满成佛，这是入深法界，他做出榜样来给我们看。
所以，方老师当年介绍佛法给我，特别介绍《华严经》，他说这是佛经哲学概论，他把佛经看作哲学，《华严》是佛经哲学概论。好！有理论，真是高深的理论；有方法，巧妙的方法；后面还带表演，善财五十三参是表演，做出来给你看。他说全世界哲学书里头找不到这么好的，他有表演，做出来给你看，这才叫真实智慧，圆满智慧。一个人能够过智慧的生活，无往而不利，得大自在！所以学《华严》，要入华严境界、华严法界，这是深法界。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五五九卷） 2006/5/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1559
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七段，第五首看起：
【到人门户。当愿众生。入於一切。佛法之门。】
这是乞食，我们一般说到斋主家里门口，这些礼节、仪规都要懂得。出家人是人天师表，我们现在所讲的「学为人师，行为世范」，一举一动都要给社会大众做好榜样。不能够敲门，敲门是很不礼貌的。现在跟从前不一样，现在到人家里，一般都有电铃。最适当的是先以电话联络，说明什么时候到你家去拜访，主人同意了，准时到达。有时候得看主人的身分地位，我们去拜见他，有些什么事情，需要多少时间，都要预先约定，因为他每天的客人不止我们一个。特别是一些社会政治人物，他们日常生活接见客人非常繁忙，时间一定约得恰好，譬如半个小时、一个小时，甚至於短的十五分钟，一定要把时间控制好。为什么？他前面有客人，后面也有客人。
这是古时候乞食，当然不像现在工作这么繁忙，到人家门口是摇锡杖。出家人出门托钵都携带著锡杖，前面我们读过，所以在门口摇锡杖。锡杖也只能够摇三次，不能太多次。三次没有人来开门，他们里面没有听见，那就得到第二家去，这都是属於礼节。通常你摇了三次，他一定会来开门，他知道有出家人来托钵，他已经给你准备好了。『到人门户』，见到这个门，两扇的叫门，一扇的叫户，通常门是大门，房间里面都算是户，都是单扇的。见到「门户」引发的大愿，『入於一切，佛法之门』。
佛法叫法门，门是通达的意思，就是由这个方法、由这个门径可以通达佛法。有多少？经教里面佛常常讲的八万四千法门，这真是有数字的。广义的来说，无量法门，你看我们在四弘誓愿里面念的「法门无量誓愿学」。《华严经》在「入法界品」，善财童子给我们做了个例子，那就是怎样契入佛法。而「离世间品」，这部经是四大段，信解行证，行只有一品经，但这品经也很长，叫「离世间品」，里面给我们讲了两千个法门，这是略说。这个《