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可是到了一真法界，也就是脱离了十法界，脱离十法界就到一真法界。《华严经》上讲的华藏世界，或者念佛人往生极乐世界，极乐世界也是一真法界，跟华藏一样，都是离开十法界。离开十法界，在一般讲的是平等了，虽然平等，给诸位说，定功、智慧还是有差别。但是那个差别不显著，不要说六道众生看不出来，四圣法界也看不出来；只有在一真法界里面的人，高层的知道下层的，下层的不知道高层的。那什么原因？清凉大师在这个经注解里面告诉我们，无明习气有厚薄不同，无明断了，习气没断。所以《华严经》上四十一位法身大士，这四十一个阶级从哪里来的？从无明习气不一样，这样分出来的。习气不碍事，所以你在形相上看完全平等，内里面确实还是有差别，那是我们无法想像的。我们看一真法界是平等世界，四十一位法身大士平等世界。
这个荫凉就大了，你看看初住菩萨，这是刚刚脱离十法界，他就有能力随心应量；像《普门品》里面所说，应以什么身得度他就能现什么身，自自然然的，应以佛身而得度者即现佛身而为说法。他就能到九法界，随众生心，应所知量。众生有感，他自然就现身，现什么身？随感的人，那个感的人他是求佛，他就现佛身；求菩萨，他就现菩萨身。给诸位说，他自己并没有分别，也没有执著，随著对方的感，他应；对方有心感，他是无心应，这个道理很深。
有心感，求佛菩萨，我们容易懂；佛菩萨无心而应，可难懂了。为什么？佛菩萨决定没有分别、没有执著、没有妄想；妄想就是起心动念，绝对没有起心动念。所以他的荫盖就那么大，盖多大？遍法界虚空界。那真叫无量无边无尽无数的诸佛刹土，众生只要有感，他就有应，这是不可思议的境界。这是日本江本博士的水实验，诸位要细心去观察、去思惟，他已经透露出这个讯息了。
感应在哪里？感应在一切时、一切处。所以宗门大德开悟之后他所说的，那个说的话你要是真听懂了，你也就悟入了。没开悟之前，所谓「踏破铁鞋无觅处」，到处去参学，苦不堪言；一旦开悟了，「得来全不费工夫」。为什么？你六根所接触的，没有一法不是。是什么？心性！一切诸法，「唯心所现」，你明白了，什么叫做心你知道了；「唯识所变」，心能现，识能变，你统统明白了，就叫明心见性。性在哪里？一切相原来就是性，所以我们起心动念，这一切相统统都有应；我们起心动念是感，所有一切现相都有应。我们为什么见不到？我们是迷失了自性，所以你看不出来。
如果你心清净到一定的程度，这个一定的程度就是不起心、不动念；换句话说，像水一样，表面已经平静，没有一丝毫波浪，还有习气，习气是水下面还有动，还没有完全安静。水表面是平静了，下面还有暗流，但是那个暗流於水的照的作用没妨碍。水像一面镜子一样，外面山河大地、树木花草照在里面，像一面镜子一样，照得清清楚楚，照的作用，它不妨碍照的作用，这个境界就好比明心见性。我们今天我们的心不清净，有妄想、有分别、有执著，我们的水是大风大浪。所以照的这个，有，是在照，但是自己不晓得，自己对於境界一无所知。把这些虚幻不实的境界以为是真实，在这里面生贪瞋痴慢，起心动念想控制，起心动念想据为己有，全是错误。佛说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，连自己的身体也是。既然自身已经是虚妄，何况外面境界？当然没有一样是实在的。事实真相不能不知道，不能不明了。
从这个地方你细心去体会，定愈深，智慧愈大，你能帮助一切众生的能力愈强。一定是到解脱十法界，你的功力才算是圆满，不到这个境界，你帮助别人是有限的。到这个境界，帮助别人是圆满的，是自在的，你能够教化十法界的众生。我们用念佛的方法，能不能达到？能，念到理一心不乱就圆满。可是理一心不乱真正不容易，那就是找树找到根了，理一心不乱是根。事一心不乱也都不容易，事一心不乱证阿罗汉果。我们今天能够做得到的是功夫成片，这个叫带业往生。事一心、理一心，不带业了，业消掉了，见思烦恼断了，不带见思；理一心，尘沙烦恼断了，无明也破一品，那个不叫带业，所以带业是指功夫成片。我们念力成就，五力就成就了。你看五根五力，信、进、念、定、慧，我们的念力能够伏住烦恼，五根产生力量，就管用。你有五根，五根没有力量，控制不住烦恼习气，这不能往生。
诸位要记住，信进念定慧有了力量，能够控制烦恼；虽然有烦恼习气，它决不起作用，全把它伏住了，这个叫功夫成片，生凡圣同居土，决定往生。而且生到西方极乐世界，就像《观无量寿佛经》、《无量寿经》上所说的，得阿弥陀佛本愿威神的加持，到极乐世界神通、道力、定功、智慧就好像跟地上菩萨差不多。这是净宗无比殊胜，这个能力不是你修成的，是佛菩萨加持的，阿弥陀佛加持的；其他诸佛刹土里面没有，唯独极乐世界阿弥陀佛真的是慈悲到了极处。说老实话，他在因地修行也超过诸佛如来，果上成就虽然是平等的，从理上讲是平等的，而实际上在应用上讲，智慧、德能、愿力不一样！我们能不能往生，你要明白这个道理。
信，真信；进，是我们讲的不间断；念，不夹杂；定，一门深入；智慧，与佛同愿。阿弥陀佛四十八愿，我也发四十八愿，那是真实智慧，三资粮里面信愿行你统统具足。心是弥陀心，愿是弥陀愿，不夹杂、不间断，哪有不往生的道理？念佛的人多，往生的人少，什么原因？你细心去观察，这几个条件他不具足，所谓是有口无心，古大德所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，就是说的这桩事。
今天我们初学，从哪儿入门？你就想想看，释迦牟尼佛当年在世，苦口婆心为大家讲经说法四十九年，为的是什么？帮助众生觉悟！你今天信愿行三个字不具足，或者是信愿行我都有，但是都是功夫不得力，现在人讲是力度不够。信的力度不够，愿也不够，行也不够，达不到往生净土的标准，原因在这个地方。好处有没有？好处有，跟阿弥陀佛、跟极乐世界结了个缘，这一生去不了。你要说、你要问，什么时候去得了？什么时候你信愿行的力度达到他的标准，就行了。标准是什么？我刚才讲的，信进念定慧有力量，有力量可以把你的贪瞋痴慢疑伏住；换句话说，你的十恶伏住了，十恶伏住你十善现前。三皈，迷邪染伏住，觉正净现前；迷邪染没断，只是伏住，它不起作用就行，这就能往生，这叫功夫成片。
现在念佛的人很多，功夫成片的人不多，你要问为什么？实在讲分别执著太重，我执太强烈，所以看这个人不顺眼，看那个事不满意，这就是你放不下。你要真正能把执著放下，看什么人都顺眼，看什么事都满意，你的表现是心平气和。顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，在这个里面得到了心平气和。这功夫并不是很深，这刚刚得力，刚刚达到功夫成片，但是这样的功夫就决定往生。
这个功夫里面也有三辈九品，上三辈的，好，往生自在。所以往生自在，说实在话功夫并不是很高，成片里面好的就达到这个程度。自在是什么？想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事。这叫什么？生死自在，佛法里面称为「了生死」，生死这桩事情了了，也可以说是明白、通达了。明白通达之后，有没有生死？没有生死，换个地方。就好像我们现在出外去旅行一样，我们离开香港，明天就到达美国，就这个意思。我离开娑婆世界，就到极乐世界去了，没有生死。
这个肉身不是个好东西，所谓臭皮囊，到极乐世界去，这个东西丢掉，不要了。所以往生极乐世界是活著走的，绝对不是说死了走的，没这个道理。再跟诸位说，同一个道理，六道轮回，你来生到哪一道，也是活著去的，去了之后身体丢掉了，一个道理。你死了到饿鬼道，你自己清清楚楚，你的灵性去了，身体不要了；堕地狱也是如此，变畜生也是如此，生天也是如此，往生也不例外，都是清清楚楚、明明白白。
可是怎么样？往生，你自己�