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现在这个时代跟从前不一样，现在时代讲求的是民主自由开放，谁都不能干涉谁，只能在讲经时候劝导。不是讲经时候都不能说这些话，说这些话，人家说你要骂人，你在责备人，你凭什么，生是非。从前在家父母教导我们，在学老师教导我们，现在没有了，在家父母也不教，在学老师也不教，这怎么办？现在能够有一点伦理道德的教学，还只有在佛门里。可是佛门里面讲经教学不多，法会、经忏佛事多。法会里面的开示，这个诸位晓得，像我们这边作「三时系念」，「三时系念」里面开示非常精采。没有人给你讲解，不懂，照著文念念，念的时候也不解义，念过之后就忘了，谁记在心上？能产生多大的效果？实在讲太有限了。
我们对於《三时系念》还特别详细讲过一遍，有光碟流通。我讲这一遍的意思，是希望我们的同学们在参加三时系念法会之前，最好先把「三时系念」的讲解听个三遍，一遍不够，要听三遍。你再去参加三时系念法事，效果完全不一样，真正有自度度他的味道在，你会有这个感觉。你要是完全不懂，那都是做形式，没有实质的效果。这就是讲专心听法重要，系念思惟重要，系念思惟，随文入观。
末后一句，「如法修行」，这一句是完全点破了。依照方法，就是经典里面所讲的理论、方法，把理论变成我们自己的思想、见解，方法就变成我们的生活行为，从此你就过佛菩萨的生活。一个人能够过佛菩萨的生活，岂不是转凡成圣了吗？专心听法，系念思惟，破迷开悟，转迷为悟；如法修行，转凡成圣，统统落实了，这是涅盘的近因。涅盘是清净寂灭，与性、理相应，我们应当要学习。
再看下面他所引的，「净名云」，《净名经》就是《维摩诘经》，在家佛。经上说，「多闻增智慧，以为自觉音」，多听增智慧。后面增智慧这三个字就是刚才我们所说的「系念思惟，如法修行」，就增智慧。如果没有这两条，那只限於多闻，多闻是什么？增常识，增加你的常识，不增智慧；或者我们说得客气一点，「多闻增见识」，增见识，不增智慧。走前面这个路子的人多，多闻增见识的多，多闻增智慧的人太少了。诸位要晓得，见识广不能解决问题，智慧才能解决问题。尤其是现在，我们参加了几次国际会议，听到这些学者专家的报告，增见识。冲突能不能化解？和平能不能落实？不能！什么原因？没有智慧。广学多闻，没智慧，正是法首菩萨在这个偈颂里面给我们讲的，『非但以多闻，能入如来法』。
不能单单靠多闻，单单靠多闻解决不了问题，但是多闻是先导，多闻是第一个条件。闻了之后要思，思了之后要修，所以涅盘近因，专心听法，这是闻，系念思惟是思，如法修行是修，你看看闻思修，这个就增智慧。我们只有多闻，没有思惟，没有去修行，这就是刚才讲了，只增见识，不增智慧，这个道理我们要懂。圣贤的教学，世出世间、古今中外，没有例外的，没有不著重实行的，对修行是特别讲求，没有修行不行。所以《净名经》上这三个字，里面所含的就是闻思修，才会有增智慧的结果。
「以为自觉音」，自觉而后才能觉他，你要不自觉你怎么能觉他？「下经推度生之方便，乃至不离善巧多闻」，下经就是底下的，说《华严经》，下面有说。「推」是推动，「度生之方便」就是讲教化众生。教化众生还是不能够离开善巧多闻，你要教，你要讲、要教。但是多闻前头加了个「善巧」，善巧是什么意思？善巧是身教，为人演说，演是善巧。言语教人是教他多闻，他看到你了，再听你的教诲，他相信你，因为你所说的你都做到了；你所说的做不到，没效果。
老师做到，学生做不到，有没有效果？有效果，效果不大；老师做到，学生也做到，效果就大了，释迦、孔子教学的效果就这么来的。释迦的学生多了，真正听他的话依教奉行的，落实到如法修行，经典我们每次展开，你都看到佛的常随众一千二百五十五人。这都是依教修行的人，不是依教修行的人不在这个里头；孔老夫子七十二贤，七十二贤是依教修行的人。我们前面为什么还说孔子没有传人？就是不到他的标准，学生们是依教奉行，但是没有达到夫子的标准。一百年之后，孟子达到这个标准，要跟圣人的心完全相同，念兹在兹。
学佛的人，佛心。佛心是什么？真诚没有虚伪，清净没有染污，平等没有高下，正觉没有迷惑，慈悲没有私心，这是佛心，真正干的人就是依这个修。虽然依这个修，每个人的真诚程度不一样。如果我们把诚分做一百个等分，佛是圆满的，佛打一百分，菩萨可以打九十几分，缘觉可以打八十几分，阿罗汉可以打七十几分。那我们能打几分？一分、二分而已，这是事实。我们也天天在修，也天天在念，天天在想，只有那么一分、二分，没有办法脱离三界六道，没法子。要真正脱离三界六道，要到阿罗汉，换句话说，我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲要能够达到七十分，就脱离六道，到八十分就脱离十法界，这个比喻好懂。
我们要如何去发愤努力，把分数提升？这二、三分确实不够，真是若有若无。这是讲发心，发心为什么不能往上提升？没做！怎么做法？看破、放下、自在、随缘、念佛，你得真干！最要紧的是把自己的烦恼、习气、过失放下。那我常常讲的，自私自利要放下，起心动念要为别人想，不要为自己想，为自己想是自私自利，为别人想大公无私。名闻利养要放下，这个东西害人，决定不是好事情，障道；不但障道也障缘，障法缘，我们帮助众生，教化众生，都障碍。佛菩萨为什么没有障碍？他没有名闻利养。贪图五欲六尘的享受，贪瞋痴慢疑统统要放下，这些东西不放下，你的菩提心，那个五条不是真的，怎么样你也提不上去。有个两分、三分算不错了，但是不管用，这个一定要知道。
善巧是表演，做出来给人看。如果我们带头做，还有几个同学大家跟著认真都在做，效果就大了。为什么？教学有榜样，你看有几个学生他这样做，真成就了，真行，真正能感动大众。孔夫子底下有七十个人干，不管干多少，是真干，真产生了影响。释迦牟尼佛，声闻众里头一千二百五十五人，还有菩萨众，还有在家居士大众，真干的人是真多。经上虽然没有归纳起来讲，但是它散在一般经典里面。我们细细去研究、去揣摩，释迦牟尼佛当年在世，真正这个大团体里真干，真依教奉行的，最保守的估计三千人以上，所以他能产生这么大的效果。
我们世间，你再看看，古代的不说，我们讲近代的。近代这些高僧大德，在世的时候真的了不起，在香港大家知道、看到的倓虚老法师，谛闲法师的传人。在香港教化多年，他老人家走了之后，后面能够继起像他这个样子的有没有？或许是有，已经不在了。现在还有些他的弟子，这个我们都清楚，我们也是老朋友都很熟悉，倓老的道风真叫一落千丈。什么原因？没有人教了，没有人讲了，也没有人修了。只有那个形式，寺院庵堂摆在那里，做做法会，这个不行。这样的承传，再有个三十年、五十年不就完了，不就没有了吗？
我们再看再远一点，圆瑛法师、虚云老和尚、兴慈法师，现在有没有传人？都没有了，这很可悲！真正依教奉行的人不是教出来的，教不出来的，真正有善根、真正有福德，这些人出世还要什么？还要众生有福，众生有福就能感得圣贤出世，众生没有福，圣贤都走了。圣贤走了，这个世间就没有圣贤的教诲，没有圣贤的音声，也没有圣贤的形象，它怎么会不乱？我们既然有这个缘分，中国人讲有这一分福分，你得人身，能够闻到正法，你就应该要发心，舍己为人，承传圣贤之大道。这个有意义，不是无义，有价值，绝对不是人间功名富贵能相比的，不能比。
但是你得认识清楚，因为你认识清楚你才能把人间功名富贵舍掉，来干这桩事情。这桩事情在现在这个时期来干，真的就像谚语所说的吃力不讨好，多少人障碍你，多少人毁谤你，这是一定的道理。一定要把自己生死也得放下，置之不顾，你才能勇猛精进，勇往直前，你才不会退缩，这个叫做善巧多闻。上面讲的单显多闻，它这里有，「涅盘四事，为近因缘，即双美闻行�