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都很热心。他老人家常常说，他说我们这些讲经的法师、在家的居士大德，都不是这一生当中学的，都是过去生中学过，这一生当中才有这么大的兴趣、爱好；上台讲得不错，跟听众也有缘，统是过去生中业因，这一生才现这个果相，很有道理。
世出世间法哪个行业都如此，你从事这个行业，很内行、很精明，过去生中也搞这个行业。隔行如隔山，过去生中要没有，你现在做起来，真是门路都找不到，所以这不是这一生从头学起的。即使改行，这一生从头做起，也能做得很成功，过去生中干过；过去生中不干过，你叫他做，绝对不可能。诸佛菩萨示现亦复如是，这就是《楞严经》上讲的「随心应量」，身土教仪随心应量。
第二「明诸佛自报之境，非是行因所见」。这是讲诸佛。诸佛，我们可以说法身菩萨以上都是诸佛，他们不在十法界，他们在一真法界。他们自己感得的报身、报土那个境界，不是十法界里面修因的人（修行人）他们见不到，只有在偶尔特殊的因缘，诸佛如来加持之下，偶然能够见到；都是佛力加持，没有佛力加持你就见不到。前面跟诸位也报告得很多，得佛力加持的人多，也不少，确实有很多人，绝对不是打妄语。我想每位同学你在这一生当中也会见到很多，听到很多，这就是诸佛菩萨的境界有，我们见不到也能相信，因为确确实实有人见到，不是一个人见到。
第三「明众差别之事，皆由众生之心行异故，随自心见别，非佛之异」。佛住一真，没有差别，众生所见的这个差别相、差别的事，那是众生差别心里头变现出来的，这是经里头佛常讲「一切法从心想生」，那这个差别可就大了，就是差别的事太多太多了。甚至於我们今天讲最明显的指纹，你看现在这个世界上对指纹很重视，为什么？全世界七十多亿人，没有相同的指纹，这差异，没相同的；相貌有相似的，指纹连相似的都没有。相貌虽然相似，细细观察还是不同。双胞胎也不一样，他的父母能辨别，长得很像，我们一般人见面不太容易分别出来，他父母知道。
那个差别的事太多了，无量无边。佛给我们讲这烦恼习气，烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学，法门从哪来的？法门是由一切众生差别事上建立的。所以诸位要晓得，法门不是真的，全是方便法。所以佛在《金刚经》里头告诉我们「法尚应舍，何况非法」，不是真的。一切诸法，到底哪一法是真的？通途而论，放下妄想分别执著是真的。妄想是起心动念，也就是说你的六根接触外面六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，真正能做到不起心、不动念、不分别、不执著，佛说这是认真的。这是什么境界？这就是如来境界，一真法界。这一起心一动念，一真法界就产生变化，这个现象就产生扭曲了，随著你的念头起心动念，分别执著，变现出十法界。
所以十法界是从一真法界里头变现的，有没有离开一真？没有，每个众生起心动念变现的那个法界都不相同。我们看山河大地，看这一切万物，有没有相同的？没有相同的，一个人看是一个境界，不可能是相同的。同看一座山，每个人看到的感受不一样，它怎么会相同？不但两个人看不同，一个人看它也不同，前念跟后念不同。万事万法，佛经上讲「无常」。这个话可是真的不是假的，无常！无常的因是什么？念头无常，你的前念跟后念不一样，那个念太微细了，刹那不住，那是因。因无常，变现的果哪里会是真常的？
到什么时候你才见到真常？你把妄想分别执著断掉了，这境界就真常，不会起变化，那个境界叫一真法界。只要你还会起心动念，一真法界就不见了，隐了；不是它不在，它并没有消灭，它没有生灭，只是什么？你看不到它，看不到它的真相，看到它的幻相，幻相是随你的妄想分别执著在变，在变化。这个道理很深，我们凡夫细心去体会也非常有兴趣，了解事实真相，十法界里面事实真相是什么？总而言之，佛在《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不假。
《般若经》上我们总结起来，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这十法界，这是真的。所以你真正是通达明了，体会到了，肯定了，你才会真正放下。放下什么？放下妄想分别执著，当然这个东西不是说放下就统统放下了，没有那么简单；但是怎么样？你总能放下一分、二分，我们说它这个一百分，你可以放下一分、放下二分，这一、二分就很有受用，在六道境界里头很得受用。如果放下个五分、十分，就超越六道，念佛就能带业往生。真的放了，放的虽然不多，虽然不多，是自己现前境界放下了，再往上提升就再放下，没有别的，一直到究竟佛果，干了什么？放下而已。到等觉菩萨，把最后一品生相无明放下，就成究竟圆满佛了。
像我们现在念的这个经文，这是第九信位，九信位的菩萨把它放下了，他就到十信；十信再放下，他就到初住；初住放下了，他就到二住。就像我们上楼一样，第一层放下了，我就到第二层；第二层放下，我就到第三层；第三层放下，我就到第四层了，这个诸位好懂。菩萨修行成究竟果位，放下而已。这个秘诀，这个道理，章嘉大师传给我的。我向他老人家请教，怎样能够契入佛境界？他就告诉我「看破、放下」。先从放下下手，放下一分就看破一分，放下二分，你就看破二分。看破是明了的意思，放下什么？放下烦恼。你看看，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼。烦恼无量无边，世尊把它归纳这三大类，没有别的，断烦恼而已，从初发心到等觉不断的放下。可是这个东西愈往上面愈难，可是初学也不容易，初学不容易原因在哪里？习气太深了，无量劫来就受烦恼习气的薰陶，已经变成习惯了，一下改习惯可不是那么好改的。真正明白觉悟了，他才肯改，下定决心我一定要改，这个决心一下，路子就走正了，再不会步入邪途了。
初学一定要依靠经典，好像我们走路，经典是地图，有这个我们才不至於迷失方向。天天要读经，天天要学教。「学教」这两个字很重要，教是教诲，教是教训，要认真学习。佛在经里头这些教诲教训要真干。不是讲我求解，我都理解它，我都懂了，我也讲得很好了，没用处，你没做到。经讲得再好，你烦恼习气没断，那有什么用？讲得再多，讲得天花乱坠，你还有妄想执著，没入境界，真正入境界的人烦恼轻智慧长。刚刚入门，刚刚入门是什么境界？五戒十善做到了、《弟子规》做到了，刚刚入门；再更深入，那就是「具足众戒，不犯威仪」。起心动念一定是跟六波罗蜜相应，《华严经》是十波罗蜜，普贤菩萨十愿，一定相应。
契入佛境界的，一定是平等心看众生，「一切众生本来成佛」，绝对不会有一念轻慢众生。这一念轻慢众生，凡夫！孔老夫子都知道。你看《论语》里头孔老夫子说了个比喻，假设这个人他的德行、才华像周公一样，这夫子最佩服的一位当时的圣人，那也还不是当时，在他之前，周公在他之前，大圣人，这是夫子最佩服的，「使骄且吝，其余不足观也已」。他说看到他有两个毛病，一个傲慢，瞧不起人；一个吝啬。如果说他还有傲慢、他还有吝啬，就是对人还要保留一点，这是假的不是真的。如果是真的，对人尊敬谦虚，绝对没有傲慢的态度，欢喜布施，决定没有吝啬。自己只有一碗饭，宁可自己饿一餐，他也愿意供养别人，这菩萨！这是真的，这不是假的，具足真实的智慧慈悲。
你这细心一观察，是真的、是假的清清楚楚、明明白白，怎么能骗人？这世间无量无边差别的事相，全是众生心现的，心现识变。众生心是妄心，随自心见别，与佛不相干，佛没有。佛是确确实实没有等差、没有差别，佛确实是平等的，这我们不能不知道。要说佛菩萨不平等、有差别，你罪过可大了，为什么？冤枉佛菩萨。不但佛菩萨清净平等，阿罗汉都平等了。再告诉你，须陀洹，须陀洹在学习平等，也有相当成绩可观。我们要说他不平等，这冤枉他，他真的平等，他什么？八十八品见惑他断了，我们没有断，怎么能跟他相比？他决定不造恶业。换句话说，《弟子规》跟《十善业道》他统统做到了，再跟诸位说