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六十华严》，三万六千颂。唐朝传来是四万五千颂，增加了九千偈，一半还不到。贞元年间，末后一品「行愿品」四十卷全部到中国来了，超过一半。现在梵文本没有了，失传了，《华严》这部经，今天最完整的就是传到中国来的这一部分，所以是希有难逢。长者讲的十处十会，很有道理，我们在现前这个本子里面所看，确实只有七处九会。《大般若经》这是非常著名的，是完整的传到中国来，就是玄奘大师到印度带回来的，这套经是完整的，世尊是四处十六会。这就说明会数多少不定，都是为众生，不是佛的意思，佛总是恒顺众生，随喜功德。
末后讲凡圣大小。凡圣大小，或者是专门召集声闻众，或者是专门召集菩萨众，或者是各种根性都有，「三乘同会」，还有人天也在会中，那么现在又说五乘同会。这种情形十方三世一切诸佛统统都有，完全是随心应量。
我们再看第九，第九讲『教仪』，教是教化，仪是仪式，就是我们今天讲的方式，用什么方式来教，这也是随著众生的根性。我们这个世间众生六根耳根最利，你看《楞严经》上，文殊菩萨帮助我们拣选圆通，他取的是耳根，他说「此方真教体，清净在音闻」。有时候我们看，看不明白，听清楚，所以听比看还要殊胜，跟观世音菩萨相应，观世音菩萨在因地的时候也是耳根最利。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法，音声为教体，身教，做出样子来给你看，讲解。在东方，孔子教学也是如此，也是以音声为教体。夫子在世教学的时候没有教科书，在教学的时候，有些学生，都不是多数，把它记下来。夫子过世之后，同学们聚集在一起，把老师过去所讲的重要东西记录下来，整理出来，就是现在的《论语》。都是记最重要的，等於说夫子跟大家讲了几个小时，只记一个题目，《论语》上字字句句都是题目。
不像佛经，佛经确确实实不但有题目，而且把内容统统记下来，这是非常难得，所以佛经的分量大！传到中国来是少分。那个时候交通非常不方便，运输困难，所以无论是西方的高僧到中国来传教，或者是中国高僧到西方去取经，都是精挑细选，选了又选。实在拿不动了，就没办法，不能不舍弃。当然选择，最重要的是选择契合东方人的根性，东方人能够接受，能够喜爱，这一定是第一优先，这都是我们能够想像到的。
东方人确实因为过去有儒、有道，有圣贤人的教诲，爱好和平，心量比较大。从古书上看起来，你看中国古书里头，很少说国家，多半说天下。从这个地方看，它的心量大，它能够包容，能够包容许许多多不同的国家，不同的族群，不同的信仰，它能包容。因此大乘佛法非常适合中国人喜爱，但是大乘是以小乘为基础，因此小乘经的翻译也相当完备。这从我们现在《大藏经》里面可以看出来，小乘经就是「阿含」部分，我们中国称为四阿含，这部分是小乘。另外有方等、有般若，那属於大乘。所以以音声为教体。
但是佛在经上告诉我们，「香积以众香教化等」，这是举个例子。就是十方世界众生根性不一样，香积国那个地方的众生，你跟他讲他也很难听得懂，看也很难，但他舌根很利，从舌尝味他会开悟。这个不可思议。所以佛在那个国家，就常常请大家吃饭，那个筵席叫法筵，吃了之后会开悟的。所以我们寺院里，道场的厨房都叫香积厨，香积厨这个名字是从这儿来的。那个地区众生的根性不一样。所以，有众生鼻根最利，有眼根利的，他哪个根性最利你就用哪一种方法，应机施教！我们这个世间根性耳根利，所以教仪就以音声为主。
最后一条，『法住』，这就是我们一般讲法运。像释迦牟尼佛的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是世尊的法运。外国有很多宗教都讲世界末日，所以有人来问我，我说佛教里头没有讲末日，灾难可能有，不是末日。为什么？释迦牟尼佛距离我们现在，外国人讲二千五百多年，时间长！正法一千年过去了，像法一千年过去了，末法一万年，现在还不到一千年，后头还有九千多年！所以从佛教看，我们这个世间很乐观的。灾难有，灾难为什么有？这是众生业力感召，这要靠教育。如果伦理道德、宗教教育能够复兴起来，人心向善，灾难就少。如果不重视教育的话，贪瞋痴慢逐渐增长，灾难就多了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四三一卷） 2005/9/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1431
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，「第九一道甚深」，今天我们还是继续看，清凉大师在长行经文里面的注解，前面我们讲到「法住」，第十「法住者」，这一段意思还没有讲尽，我们时间到了，现在我们继续要来看看这个问题。
所谓法住，清凉大师这个地方解释的是「有久近故，各有差别者，通上十位」，这是注解里头举的例子很好。所谓法住就是我们一般讲的法运，这个事情绝对不是迷信。不但每一个人都有命运，所有一切众生没有一个是例外的，包括植物，花草树木，乃至於矿物，山河大地，有没有常住的？给诸位说，没有。确确实实像佛在《八大人觉经》上所说的，「世间无常，国土危脆」，国土是讲山河大地，当然包括所有一切动物、植物。因此住在世间的，它都有一定的数，有住世时间长，有住世时间短，久就是长，近就是短。此地是讲佛的法运。
小注，清凉大师举了个例子，「如法华说」，《法华经》里面讲，「华光佛正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫」，这是讲华光佛，这个时间长。「若光明佛，正像各二十小劫」，比华光佛少了三分之一，还是很长，诸位要晓得，二十小劫就是一个中劫。「山海慧自在通王佛，寿无量千万亿阿僧只劫」，这就更长了。「正法住世，复倍寿命」，就是正法住世的时间是佛寿命再加一倍；「像法住世，复倍正法，则正法二无量（两个无量）千万亿阿僧只劫，像法亦尔」。
再看看我们的本师释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛法运一万二千年，跟这些佛来讲差太远了。大乘教里面给我们说得很多，这些都是从众生缘分上说的。如果就如来果地是佛佛平等，《华严经》上讲得好，「念劫圆融」，这个道理要懂。世尊出现在我们娑婆世界，又生在娑婆世界减劫，减劫是人的寿命往下面降，每一百年降一岁。世尊当年在世人寿，这是讲平均的寿量，平均寿量百岁，每一百年减一岁，世尊去我们现在三千年，所以现在人的寿命，讲平均年龄，正常寿命七十岁。中国古人常常讲：人生七十古来稀。寿有长也有不足的，有短命的，这都是各人的业缘不相同。
所以个人有个人的命运，家有家的命运。我们这个地区，譬如城市有城市的命运、地区的命运，国家有国运，整个世界有世运。这个运到底是什么人主宰的？什么人决定的？佛在经教里告诉我们，没有人主宰，没有人决定，不是佛菩萨制定的，也不是天地决定的，更不是阎罗王鬼神决定的，谁定的？自己定的，众生的业力。我们个人的命运是别业，像一个家庭，像一个国家，像世界，共业。这是经教里头讲得很清楚的，别业里头有共业，共业里头有别业。
住在这个地方的众生跟他方世界众生行业不相同，从这一方面来看，就是寿命的长短，寿命是福报里面的第一福。所以诸佛赞叹西方极乐世界，极乐世界阿弥陀佛寿命是无量无边阿僧只劫，我们都称他为无量寿佛。实际上他那个无量是不是真的无量？不是的，还是有限量。阿弥陀佛度化众生有终止的时候，终止之后，他老人家就灭度了，在西方极乐世界灭度了。但是很奇怪，没有正法，也没有像法，也没有末法，很奇怪。阿弥陀佛示现灭度，观世音菩萨立刻就示现成佛，接著的。所以极乐世界奇怪，极乐世界没有正法、像法、末法，永远是佛亲自住世。将来观世音菩萨化缘尽的时候，他老人家示现灭度，大势至菩萨示现成佛，是一尊接一尊，寿命都是无量无边。
诸位一定要知道，阿弥陀佛无量寿，无量无边阿僧只劫，他现在在西方极乐世界示现成佛才十劫，就好像这个道场刚刚开张，时间还不久。所以现在我们真是要真正了解这个事实状况，发心求生西方极�